鄧斐
回復(fù) 徐錫成 : 點(diǎn)擊查看時(shí)山文(剩余0%)
李曉東
回復(fù) 井上泰治 : 原標(biāo)題：“天價(jià)牙”降竹山，植發(fā)啥時(shí)候能走醫(yī)保？健康時(shí)報(bào)記者孔天驕）在去一年中，“天價(jià)牙”不引起關(guān)注。1月11日，由國(guó)家醫(yī)保局指導(dǎo)、四川省保局牽頭開展的口腔種管子系統(tǒng)省際聯(lián)盟集采在成都標(biāo)，平均降價(jià)幅度過半。一結(jié)果讓一直等待天價(jià)種牙價(jià)格降溫的患者為之叫。不少患者留言表示，“價(jià)牙”即將降溫，高價(jià)植啥時(shí)候能走進(jìn)醫(yī)保？植發(fā)術(shù)收費(fèi)一般以單個(gè)毛囊計(jì),國(guó)內(nèi)一般一個(gè)毛囊10-20元,若采取FUT技術(shù)一次性植入3000個(gè)毛囊,則需花費(fèi)3-6萬元不等；比較嚴(yán)重的頂凸如果能種發(fā)，加上前后維護(hù)，價(jià)格會(huì)在六七萬元左右?！岸?內(nèi)，植發(fā)進(jìn)入醫(yī)保的可能不是很大?！?月15日，北京清華長(zhǎng)庚醫(yī)院整形外副主任醫(yī)師李薇薇告訴健時(shí)報(bào)記者，“現(xiàn)在進(jìn)醫(yī)保主要是以治療疾病為主的物，雖然毛發(fā)脫發(fā)是一種病，但更多的是藥物治療能會(huì)進(jìn)醫(yī)保，因?yàn)橛写蟛?患者通過藥物的治療能鳥山改善，還沒有非要到手術(shù)步驟，若是手術(shù)類的植發(fā)我覺得短期內(nèi)進(jìn)入醫(yī)保的能性還是會(huì)比較小?！绷?從臨床的治療價(jià)值來看，齒是咀嚼時(shí)必須使用的器，可以改善人的生活質(zhì)量對(duì)于植發(fā)來講，毛發(fā)主要保暖和外觀，對(duì)于功能的善存在局限。市民體驗(yàn)頭毛囊檢測(cè)技術(shù)。毛圓圓畢山目前僅有少量的公立醫(yī)院展植發(fā)?？疲?yàn)橹舶l(fā)需的人力成本比較高，植發(fā)要一條成熟的養(yǎng)發(fā)、育發(fā)整套流程，比如皮膚檢測(cè)藥物使用，治療后有專門護(hù)士進(jìn)行清洗、養(yǎng)發(fā)，植后存活率維持期等，目前植發(fā)大都在大型的民營(yíng)或鎖的機(jī)構(gòu)?！崩钷鞭备嬖V者。李薇薇建議，植發(fā)孝經(jīng)用藥物治療后都沒有很大果后的最后一個(gè)保障，對(duì)患者來講，還是要治療原病，進(jìn)行階梯性的治療。先，到正規(guī)醫(yī)院就診，做膚鏡，評(píng)估毛囊的健康狀，醫(yī)生早期會(huì)推薦一些洗或口服藥促進(jìn)毛發(fā)再生，前期口服藥物治療之后，達(dá)到有效控制，若但還希達(dá)到更好的效果，有植貳負(fù)求，可以到正規(guī)的植發(fā)機(jī)尋求幫助，但一定要分階科學(xué)安全的治療。 責(zé)任編輯：路子康 CN078
SIMON
回復(fù) 黃大治 : 二十四節(jié)氣在上下層之間春秋了一種緊密的文化認(rèn)同和依關(guān)系2016年11月，我國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)講山——中人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名，曾在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響激發(fā)了一波對(duì)傳統(tǒng)文化的反熱潮。對(duì)于節(jié)氣文化的認(rèn)識(shí)我覺得應(yīng)該關(guān)注國(guó)家傳統(tǒng)和俗生活兩個(gè)層面，才有可女虔到較為完整的理解。進(jìn)一步，在鐘敬文先生傳統(tǒng)文化三次說中，上層和下層社會(huì)中氣的意義和功能完全不同，上層社會(huì)，節(jié)氣周期性地檢著禮樂文化傳統(tǒng)，昭示著統(tǒng)的合法性；在下層民俗生活，節(jié)氣建構(gòu)著地方文化小傳，表達(dá)著“五里不同風(fēng)，十不同俗”的民俗文化特點(diǎn)。因?yàn)槎Y樂文化具有“以上率”的特點(diǎn)，不少國(guó)家禮儀黃山都變成了地方性民俗文化事。特別重要的是，二十四節(jié)還具有很強(qiáng)的紐帶性，它在下層之間建立了一種緊密的化認(rèn)同和依存關(guān)系。禮和樂為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的兩大基石節(jié)氣指證著禮樂文化傳統(tǒng)關(guān)節(jié)氣的起源，學(xué)者們討論頗。其中《尚書·舜典》中“二月，東巡守，至于岱宗，，望秩于山川，肆覲東后。時(shí)月正日，同律度量衡”杳山載，可能是涉及節(jié)氣產(chǎn)生的早文獻(xiàn)依據(jù)，這也是禮樂文的總綱，這個(gè)總綱形成了一“禮—節(jié)氣—樂”文化流，個(gè)文化鏈條內(nèi)部存在著嚴(yán)密邏輯關(guān)系。自周代以降，“樂治國(guó)”模式成為歷朝歷代根本遵循，由此，禮和樂成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的兩大基石。氣指證著禮樂文化傳統(tǒng)。禮化博大精深。歷史上，禮通“損益之法”不斷重構(gòu)變葛山從司馬遷的“禮三本”，到漢書》的“四禮”，再到《書》以降的“五禮”，其基依據(jù)都為周禮文獻(xiàn)。沒有文，禮便無法建構(gòu)，孔子說：夏禮，吾能言之，杞不足征；殷禮，吾能言之，宋不足也。文獻(xiàn)不足故也。足，則能征之矣?！眮G了禮的文獻(xiàn)連夏商的后人們都無法遵從們祖先的禮文化。孔子又說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文孝經(jīng)吾從周。”因而我們的禮樂化原點(diǎn)在周代，禮和樂是兩文脈，那些遵循著禮樂傳統(tǒng)政權(quán)都被視為正統(tǒng)，納入正之中。樂文化精微深妙。《記·律書》說：“王者制事法，物度軌則，壹稟于六律六律為萬事根本焉。”可見律在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面都揮著根本性的建構(gòu)作用。古以黍造律，并將度量衡與黃律管相關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造出“使無淫者可以制度量衡，因度量衡可以制律”的“多為之法”堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的“四足律”。樂律內(nèi)含著國(guó)家治理“密鑰”，傳統(tǒng)社會(huì)均以度衡為公平三要素，并依據(jù)“為之法”建立社會(huì)公平機(jī)制從而達(dá)到了“無為而治”的高國(guó)家治理境界。與此同時(shí)“多為之法”還建立了一套文化的自我修復(fù)機(jī)制，“損之法”和“多為之法”保犰狳中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不絕。然，葡萄牙人徐日升和意大利德里格合編《協(xié)均度曲》，其“所講聲律節(jié)度，證以經(jīng)所載律呂宮調(diào)諸法，分配陰二均字譜，賜名曰‘律呂正’?！敝链耍餮髽仿商鎿Q統(tǒng)，對(duì)正統(tǒng)樂律造成了根本破壞。筆者認(rèn)為，改造文化基將導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)惡果，換文化基因，破壞禮樂傳統(tǒng)撕裂上下層文化的依存關(guān)噓即使社會(huì)平穩(wěn)也會(huì)造成“四萬同胞一盤散沙”的局面，外敵入侵創(chuàng)造條件，甚至險(xiǎn)造成亡國(guó)滅種，這一頁血淚斑的中國(guó)近代史為“故敗國(guó)家亡人，必先廢其禮”的歷論斷做了一個(gè)沉痛的注腳。二十四節(jié)氣與禮樂文化》內(nèi)分為八章，從節(jié)氣的源起與播、節(jié)氣的基本內(nèi)涵、節(jié)氣傳統(tǒng)秩序、節(jié)氣與日常生活節(jié)氣與人生禮俗、節(jié)氣與阘非生產(chǎn)、節(jié)氣指證及啟示等方探討了二十四節(jié)氣文化，每的結(jié)構(gòu)根據(jù)內(nèi)容設(shè)置，內(nèi)容取決于材料，由于節(jié)氣資料為分散，故而各章結(jié)構(gòu)不完統(tǒng)一。書中觀點(diǎn)，僅為筆者家之言。(作者為青海省圖書館研究蠃魚員、青海省民俗學(xué)副會(huì)長(zhǎng)) 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180
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