大型高清電視錄片《千年菩路》項目簡介目名稱：《千菩提路》出品：北京嘉源海化傳媒有限公中央新聞紀錄影制片廠項目型：大型高清視紀錄片集數(shù)置：發(fā)行版42集每集30分鐘播出版未定項定位：佛教自2000年前的東漢時期傳入中后,于彌補儒學在人的終極關方面的欠缺之,又與中國本土文化從不斷碰融合,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整個華民族的三大文基石之一。大高清電視紀錄《千年菩提路將深入中國大乃至周邊鄰國名山古剎，探歷代高僧苦修法的悲行大愿以歷史和人文審美取向，避教理教義的講及探究，以期理出一條中國教傳承、發(fā)展2000年的歷史脈絡，還中國教原本清晰的象。創(chuàng)作緣由永平8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰、法蘭徒步穿越米爾高原，以馬馱帶經(jīng)書和的畫像，來到漢輝煌的首都陽。自此，一名叫“佛陀”印度圣者那智的聲音便在廣的中國大地上響了2000年。從悠遠到真，由隱約而振發(fā)聵。今天，們看到漢語、語、巴利語等個語系佛教在國大地上并存我們看到談佛佛的人越來越，我們看到佛名山的香火日一日。但是另方面，由于歷的原因，這一興盛的背后，們對佛教的誤其實是越來越，距離佛陀的慧也越來越遠。那么佛教為選擇了中國？釋道曾經(jīng)有過樣的碰撞與融？歷代大德高譜寫了多少傳華章？佛教又每個華夏子民筑了怎樣一個神的家園？已前中國佛協(xié)主趙樸初居士曾這樣寫道：“類文化發(fā)展是個連續(xù)不斷的程，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代文化不可完全割斷。我要汲取傳統(tǒng)文中一切有價值精華來充實發(fā)社會主義的民新文化。中國統(tǒng)文化也包括教文化在內(nèi)。正是基于這樣認識，基于全梳理中國佛教史的宏大愿心基于建設和諧會的現(xiàn)實需要歷經(jīng)五年精心備，我們終于準走進中國大的每一個佛門地，用我們的頭記錄下那一尊莊嚴的佛像那一處處修行勝境，那一摞傳播久遠的經(jīng)，那一個個存在歷史中的高大德。這是一難得的機緣。是一次規(guī)?？?的制作。有中中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國國家文化部國家民委、國宗教事務局、家旅游局、國文物局等國家大部委鼎力支，有樓宇烈、金玉、李應來陳紅星等一批國佛教界專家學者，為節(jié)目內(nèi)容嚴格把關我們有充分的由相信，《千菩提路》必能盡展中國佛教力之余，引領們每一個人，中國佛教的歷及現(xiàn)狀進行一全方位的探尋解讀。制作陣：《千年菩提》將采用目前先進的HD高清電視技術，按國際標準進行攝和制作。其作團隊云集了下中國紀錄片作的精英。在故宮》原班創(chuàng)隊伍的基礎上攝制組還在音創(chuàng)作、三維制以及再現(xiàn)拍攝環(huán)節(jié)上邀請國外的頂尖專業(yè)士和制作團隊盟。他們的到無疑將為該片制作水準提供勁的保障。主內(nèi)容：《千年提路》將以寺的興衰、人物命運、不同佛宗派的法脈傳為線索，勾勒國佛教2000年來傳播和發(fā)的歷史軌跡。主要內(nèi)容涉及32個在中國佛教史上具有代表的寺廟以及與相關的大德高。附分集梗概白馬馱經(jīng)（上下集）新的千已經(jīng)來臨。當間帶著戰(zhàn)爭的煙，以及無數(shù)王將相、名流士漸漸遠去以，在中國洛陽在古老的邙山下，一個來自圣者的頑強足，已經(jīng)在洛河岸綿延流淌了2000年。集中了中國有佛教來許許多多個第一”的白馬，傳說其名字于“永平求法，源于“白馬經(jīng)”的故事。天，我們驀然首，卻發(fā)現(xiàn)當求來的竟是一更加開闊的思，而白馬馱來是我們祖先所曾關注過的整一個人類彼岸世界，是中華族所賴以繁衍續(xù)的其中一塊化的基石。白寺的故事告訴們，中國佛教不僅僅是佛像佛經(jīng)、僧尼和廟，佛教其實在每一個中國的一言一笑中佛教就在你和同樣流淌的血里。凈土信仰上、下集）自晉以降，凈土仰以其簡單易的修行法門贏了廣泛的影響以至于今天已成為信眾最多一個佛教宗派翻開2000年的中國佛教發(fā)史，我們可以到，在早期印佛教與中國本文化的初步融，在佛教由高大院的皇宮秘逐步演變成為國普羅大眾的神資糧，在佛不斷走向中國土化的每個進中，凈土信仰不起過至關重的作用?，F(xiàn)在僅憑口宣“南阿彌陀佛”以手持念珠這兩由凈土宗流傳來符號，每一中國人都能迅勾畫出一個中佛教僧侶的標畫像。而這一，居功至偉的能不首推廬山林寺的釋慧遠他以及他以后歷代凈土祖師的身體力行對國歷史的影響泛且深遠。東記（上、下集他是一個外國，卻一路東行到中國，不懼難，以弘揚佛為己任；他的生充滿傳奇，于出家后被迫妻生子，曾被責不守法度；被皇帝視為國重寶，從而直導致了一場搶他的戰(zhàn)爭；他當時世界的中——長安主持規(guī)模空前的佛譯場；他對弟立下誓言，自主持翻譯的佛300余卷，如果沒有謬誤，么他的身體焚后，舌頭將不焦爛。他，就所譯漢語佛經(jīng)今流傳最廣的代佛學大師—鳩摩羅什。師自從有了僧團隨后就有了戒。那么什么是律呢？弘一法說：“……有天佛看到地下甚清潔，佛隨就拿掃帚來掃，于是許多的弟子，看到佛親身掃地，也過來幫掃，一就掃得十分清。掃了之后，即到講堂里去法，說：若人地，能得五種德……”惟賢師說：“……團生活本來沒戒律，比如過不食吧，有一一個僧人夜晚乞食，正好下雨，雷電中一孕婦看到了，倒在地，于是人向佛抱怨。后，佛就規(guī)定午不食了?！?戒律被制定出很多年都沒有犯規(guī)，是在多以后才有人犯。……”在福的平興寺，我看到：守戒的人，雖然頭上有燙戒疤，但容、神態(tài)異常好；于是他的照見你的心也好起來，見彩、見飛天、見性。東土釋迦上、下集）晨幕鼓，時光流，古寺在這一揮灑不去的悠與滄桑中，伴梅花開花謝1400余年。“國清講寺”，一“講”字恰好出了國清寺在國佛教歷史中淵源和地位。是一代帝師的行道場。這是國佛教第一個派的祖庭。這至今仍然傳承智者大師所創(chuàng)的天臺一脈的大圓融的佛家神。帝國高僧上、下集）我驅(qū)車奔向這座城，去尋找唐，尋找長安，找玄奘。歷史痕跡已經(jīng)模糊堪了。好在我身上流著和他樣的血，使我能夠透過現(xiàn)代質(zhì)文明的滾滾流，依稀窺見踽踽獨行的身。玄奘，中國教思想的集大者，中國佛教化最高潮的推者，中國最具界影響力的知分子。少林寺上、下集）一聞名天下的古?！疤煜鹿Ψ?少林”。世界迷戀中國武術人們將這里奉圣地，喧囂之，人們似乎忘了，這里還是摩“面壁九年破壁”的地方這里是中國禪的祖庭。禪宗靜，武術之動如何合而為一那些名揚四海少林僧兵，難不受殺戒的約嗎？少林功夫是傳自達摩祖嗎？穿越現(xiàn)實歷史的迷霧，們尋找達摩，找真正的少林…六祖慧能（、下集）這是位佛教宗師的生傳奇。他出在流放犯人的荒之地；他幼喪父，在貧窮頓中長大；他經(jīng)是一個以砍為生的樵夫他有上過學，是個文盲；他一而悟，千里求他為法忘軀，盡艱辛他領禪衣缽，開頓悟門，成為中國教承前啟后的代宗師。他建了中國化、生化、平民化的宗體系，使當佛學思想界如行草偃，氣象新，影響所及整個文化領域不因其溶鑄而機勃發(fā)。本片過對禪宗六祖能一生的故事紹，讓人們了在中國佛教歷中，禪宗是如中國化、社會、平民化、生化的發(fā)展歷程守望華首（上下集）從迦葉者到虛云大師從蜀漢有寺到天漢傳、藏傳南傳三系佛教此集結(jié)。華首，這個矗立在足山的佛教圣，始終默默守著這片蒼山洱間不息往還的夫、馬幫以及王將相，任時奔流。瞬息即的云霧呼吸便；山間隱居的者隔崖相望；舟道傳出佛號遠清涼。?佛捻花、迦葉微；這片山巒，片道場，歷經(jīng)年，溫和而堅。終南山?jīng)]有能數(shù)清楚終南里曾經(jīng)有多少院，或者有多隱士的茅蓬。華夏文明在中興起，長安城南的終南山里開始有修行者蹤跡。今天，南山的春夏和冬跟數(shù)千年前許已經(jīng)有很多同，但是每一前來探訪隱士失望而歸的人會突然間意識，正是這條地中國西北的古山脈，一直代了中國漢文化內(nèi)省方向，成中國文化一個刻反思的場所清涼五臺山（、下集）作為殊菩薩的道場被稱為“清涼境”的五臺山居中國佛教四名山之首。自晉十六國時起各宗高僧來臺動，都把五臺作為弘法傳宗基地，在這個臺上演繹著中佛教史上的風興衰。一千七余年間，五臺佛教呈現(xiàn)出顯諸宗并弘，漢佛教共存的獨風采。同時，臺山亦因文殊薩道場的緣由成為漢、藏、、蒙、土各民尊奉、海內(nèi)外名的佛教圣地本片將采用五導演分別拍攝個短片的手法來展示這個人積蘊深厚的佛文化重地。光峨眉山（上、集）走進大大小的依山而建寺院，讓人倍莊嚴的不僅僅它川南風格的院建筑，它精的塑像，在這出家人清澈的光里，我們看了光明。的確峨眉山還有另一個名字——明山。它是與陀的智慧緊緊系在一起的。有光，大千世只能沉于漫漫夜之中，沒有，我們黑色的睛只能看見黑，沒有光，我的心靈就無法到智慧的滋潤峨眉山作為普菩薩的應身道已有兩千年的史。如果說佛是行為的，實的，最集中地顯這種實踐精的就是普賢菩，他的十大行是佛門修行的要法門。在普的行愿中，我又能感受到什？讓我們走進眉山，去了解的歷史，它的奇。普陀洛伽上、下集）佛山而興盛，山佛而揚名。正佛教傳入后，新賦予了深厚宗教文化，才這個傳說中的島成為名聞遐的天下名山。么是大慈大悲什么是觀世音如果你能暫時卻浮躁，遠離市的喧囂，來這一片海天佛，聽梵音諷誦看海天一色，許會有機緣重認識你的人生九華金地藏（、下集）安徽華山，中國佛四大名山之一唐代開元年間,九華山被辟為藏菩薩道場。大愿地藏菩薩大悲觀世音菩、大智文殊菩、大行普賢菩不同的，是他一個實實在在人，古代一位邦王子——新僧金喬覺證得上菩提后勸化度脫世人，后尊為金地藏，一個真實的比形象。金喬覺九華山潛心修75年，99歲圓寂。圓寂以三年“顏狀鮮如生，升動骨，其聲若撼金”，建塔之后“塔址發(fā)光如，光成圓狀”現(xiàn)在流傳于世地藏菩薩形象光頭、手持寶及錫杖，為閻王之化身。?今，我們在九山方圓百里的鎮(zhèn)中依然隨處見人們故老相的禮佛習俗，每逢節(jié)日拜山途中不能回頭不能交談，過家家吃素等等而號稱“百戲首”的古老戲“目連救母”保留著許多古的質(zhì)樸和神秘蓮師的足跡（、下集）雅魯布江中部流域片肥沃的土地古稱“衛(wèi)藏”相傳由蓮花生師親手建造的藏歷史上的第座佛教寺院—桑耶寺今天仍矗立在這里。耶寺，藏文意"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。桑耶寺，由其三層主殿分呈現(xiàn)出藏、漢印度三地的建風格，故又名三樣寺”。這，誕生了西藏一代佛教僧人這里，是西藏一座"佛、法、僧"齊全的佛教寺院；這里，西藏歷史上第座佛教譯經(jīng)院這里，還有神的青撲山、伏、西藏度亡書…這里是藏族教文化的開始地，當代藏族化的本原之一大昭、小昭寺上、下集）在世界的佛教信心中，大昭寺是獨一無二、可替代的圣地因為這里供奉佛祖釋迦牟尼十二歲等身像它見證了漢藏間長久以來所成的親情血緣系，見證了宗巴大師輝煌的就，見證了第世達賴喇嘛及一世班禪的誕。而供奉著佛八歲等身像的昭寺，隨著時的變遷，如今成為藏地僧侶修習藏傳佛教宗密法的最高府。本片通過大小昭寺建筑史和人物故事介紹，探尋藏大乘佛教生命的源頭，發(fā)現(xiàn)藏同胞一致的神信仰追求之在。布達拉宮屹立于雪域高的紅山之巔。曾是吐蕃王朝皇宮，而后又為歷代達賴喇的冬宮。它有輝煌的建筑藝成就，濃縮著民族文明發(fā)展歷史，被視為藏文化的集大者。布達拉宮今天雖然隱去權(quán)力的光環(huán)，依然在世人面彰顯著它獨特魅力。拉卜楞（上、下集）今三百年前，位在西藏修行年的僧人回到甘南的故土。期望在家鄉(xiāng)修一座寺院，一“成佛永世棟的寺院”。顯，這座被稱作拉卜楞”的新寺院在很多方不占優(yōu)勢。它有布達拉宮大寺那樣深厚的史，也沒有塔寺那樣特殊的景，更沒有甘寺那樣顯赫的位，何況它遠藏傳佛教的中——拉薩。它時都有可能被光湮沒在歷史長河，就像曾的一座座寺院然而三百年過了，從一磚一，一草一木，座經(jīng)堂開始，今，它擁有六學院，幾千名人，十一世班經(jīng)師嘉樣嘉措七世貢唐經(jīng)師爾丹嘉措等眾高僧…它是如走到了今天？歲月的沖刷中然挺立？這一的背后又該有怎樣的動蕩與桑？雍和宮過，它為了傳播傳佛教用來保“大清基業(yè)萬盤石之安”。在，人們在這許下愿望，播希望，祈求吉。它是北京三寺廟中最與眾同的一個，從親王府到雍和，它是一代圣的誕生地，又藏傳佛教轉(zhuǎn)世童的掣簽地。曾聯(lián)系著政治宗教,同時又是蒙、藏、漢民融合的一座橋。作為曾經(jīng)的家寺廟，雍和25米高的未來佛預示著56億7千萬年以后的故事——眾生法。南傳佛教居在云南省西部西雙版納地的傣族，全族奉上座部佛教每座村寨至少有一座佛寺。個少年男子都須出家一次，寺中學習文化傳承千余年的族上座部佛教融合了地域和族的文化風俗超出了純宗教意義，所有的眾對自己的信，都懷著一種切的感情。法寺（上、下集1981年8月24日，一道閃電，擊倒了陜扶風縣法門寺寶塔，也開啟一個埋藏千年秘密。在倒塌古塔下面，人發(fā)現(xiàn)了一座隱的地下宮殿。2000多件唐代稀世珍寶的擁下，世界獨無二的，佛祖迦牟尼的指骨利，面世了。同出土的，還一塊石碑，記的是一段驚心魄的歷史，出1000多年前一位唐代高僧手。這些沉睡1113年的文字，透露了大帝國盛極而衰秘密，從中，們更讀到了人在追尋真諦的路上，曾經(jīng)有的熱誠與迷失…洗石庵（上下集）世上有記載的第一位丘尼的靈骨舍，背后是一段海灘大家閨秀傳奇人生。洗庵，在這個雅而不同尋常的庵，云門宗第三代傳人寬能師將勞作、茶以及修行融為體，四十年踐生活禪，使洗庵鉛華洗盡，為兩廣佛法的處圣地。靈隱（上、下集）觀滄海日，門浙江潮。這兩詩無疑是靈隱在江南文化史地位和形象的實寫照。慧理永明延壽、駱王、濟公。。。。。儒釋相，禪凈合一。遠的傳燈歷史豐厚的宗教及文積蘊，使這飛來峰下的“靈所隱”之地今仍然于幽靜中透露出勃勃機。法海真源一段中國歷史傳奇，從起始終結(jié)，背后往映襯著一個政的由盛及衰。座源于表彰忠的寺廟，屢毀建，先后更換好幾個名字。個名字既代表一種迥異的性，更濃縮了整一個朝代的悲命運。法源寺在1000多年的世事變幻中早已不是最初模樣，但這里弘揚的“法海源”的佛教精，卻一直傳承下來，至今生不息。......