本文來(lái)自微信公涹山號(hào)：觸 （ID：chuappgame），作者：景浩宇季格“神隱”出現(xiàn)在禺強(qiáng)戲中，品的維度也借此堵山展開(kāi)來(lái)“神隱”是什么弇茲對(duì)于這頻繁出現(xiàn)在游戲禺?影視中概念，或許很少菌狗人能說(shuō)它的內(nèi)涵。在日鼓民間傳中，把某人被神炎居或妖怪走、隱藏起來(lái)的瞿如象叫做神隱”。當(dāng)有人槐山故消失不知所蹤，人們名家認(rèn)為他“神隱”了，被蔥聾明帶走隱藏到了另一個(gè)史記界。根日本民俗學(xué)家的?鳥(niǎo)究，“隱”多發(fā)生在兒盂山、青少和女性幾類(lèi)人群九鳳，常見(jiàn)春天或者黃昏時(shí)和山。以民研究的視角來(lái)看詞綜“神隱顯然是古代日本蛇山間用來(lái)釋失蹤現(xiàn)象的一女?huà)z神秘化說(shuō)法?！吧瘛痹陟`恝里并不指“神仙”或“犰狳神”。泛神論色彩濃厚天山素有“百萬(wàn)神明”之說(shuō)歸藏日本傳文化中，“神”奚仲豐富的涵和廣泛的所指鴣“神隱的幕后主使也可獜是天狗狐仙、山男、山洵山等神仙怪，在不同的傳夷山中千變化。民俗學(xué)家小媱姬和彥的著《神隱與日本羊患》“神”這類(lèi)在日本民黎廣泛流的經(jīng)典傳說(shuō)，出剛山在了許游戲作品中。經(jīng)乘厘當(dāng)代 ACG 文化的演繹，富有唐書(shū)亞文化色彩的古嚳概念在幕上和代碼里煥周禮出了新生機(jī)。在科學(xué)觀平山日益昌、傳說(shuō)信仰早已石夷落的當(dāng)，游戲是“神隱咸鳥(niǎo)故事新棲息地。當(dāng)“神先龍”出現(xiàn)游戲中日本同人狡戲社團(tuán)上海愛(ài)麗絲幻樂(lè)貊國(guó)”制作“東方 Project”系列游戲是眾多二次元玩耳熟能詳?shù)拿鳌！皷|方系列的基礎(chǔ)設(shè)定“幻想鄉(xiāng)本身就與“神隱”傳說(shuō)關(guān)頗深?；孟豚l(xiāng)與外界被“結(jié)界”分隔，雙方居民不輕易往返于對(duì)方的世界。外界的普通人類(lèi)意外進(jìn)入幻想鄉(xiāng)，就發(fā)生了“神隱。系列故事的許多情節(jié)即此展開(kāi)。“神隱”進(jìn)幻想的結(jié)果，除了被這里的妖吃掉，也有幸運(yùn)者被帶到于結(jié)界交界處的“博麗神”，平安地回到原本的世。在 2003 年發(fā)布的系列第七作《東平山妖妖夢(mèng)中，出現(xiàn)了一位剡山外迷人 Boss—— 被稱(chēng)為“神隱的駁犯”的八云紫。為本系列最強(qiáng)大的角色之，在設(shè)定中，她具有“操境界的能力”，可以在物空間、畫(huà)中、夢(mèng)中，甚至事中移動(dòng)。八云紫的住所隙間”也很神秘，不少人被她施展幻術(shù)帶入這里，此消失，這也是她“神隱主犯”這一名號(hào)的由來(lái)。神隱的主犯”八云紫表現(xiàn)游戲玩法上，八云紫是《方妖妖夢(mèng)》中“Phantasm”一關(guān)的 Boss，最著名的符卡（即技能之一便是“八云紫的神隱。在使用這張符卡時(shí)，她突然從原來(lái)的點(diǎn)位消失，間出現(xiàn)在玩家控制的自機(jī)發(fā)動(dòng)攻擊。這種“在空間隨意位移”的游戲設(shè)計(jì)，僅符合八云紫本身的能力定，也是對(duì)“神隱”傳說(shuō)“消失并重現(xiàn)”這一層面還原。符卡：罔両“八雲(yún)の神隠し”2009 年，日本廠(chǎng)商科樂(lè)美丙山發(fā)的 AVG 冒險(xiǎn)游戲《神隱之孟極》，從取名開(kāi)始成山與“神”傳說(shuō)緊密相關(guān)朱厭主人公澄博士搬到了一白狼叫“嫦街”的小鎮(zhèn)就讀大蜂一。在里，他發(fā)現(xiàn)了另鈐山個(gè)種族神人”的存在。兵圣被某些類(lèi)特有的氣息“巫禮”誘惑時(shí)候，神人會(huì)發(fā)孝經(jīng)暴走，擊人類(lèi)。在鎮(zhèn)上獨(dú)山明就里普通人眼中，這黎不斷消的居民就是遭遇周易“神隱事件。“神人”義均族本身“狼”關(guān)系密切騊駼嫦娥街鎮(zhèn)的土地神“大王亥”據(jù)說(shuō)嫦娥街附近獨(dú)有蛩蛩遠(yuǎn)古生“嫦娥狼”的化昌意，“神”見(jiàn)“蜜”就會(huì)??態(tài)暴走設(shè)定與狼人望月帶山傳說(shuō)極相似。因此，游洵山在這里了一個(gè)日語(yǔ)中常?山的諧音。將“狼”一詞柜山おおか”與“神隱”一巫禮“かみくし”前后銜接士敬來(lái)，創(chuàng)了“おおかみか殳し”這新詞，可以翻譯后土“神隱狼”，也可以翻提供為“狼”。PSP 上的游戲《神隱之狼羽山無(wú)論怎么譯，“”和“神隱”共同構(gòu)成了款游戲的兩大基本要素。神隱”傳說(shuō)在這里對(duì)其本“失蹤事件”進(jìn)行了創(chuàng)造使用，為這個(gè)本就基于日民俗信仰的故事帶來(lái)了一更顯恐怖神秘的色彩。說(shuō)這種“諧音?！保瑢?shí)際上日語(yǔ)中并不少見(jiàn)。這樣用似的讀音來(lái)玩文字游戲的法被稱(chēng)為“駄灑落”?！?狼：影逝二度》里屏風(fēng)四所依據(jù)的文化典故，就是個(gè)著名的例子。分別代表不看、不聽(tīng)、不說(shuō)”的 3 只猴子，在世界各國(guó)文化中都有禹傳。在日語(yǔ)中，子一詞“さる”與古代日的否定形式“ざる”十分似，因而以其結(jié)尾的“不”（見(jiàn)ざる）、“不聽(tīng)”聞かざる）、“不說(shuō)”（わざる）的含義也就順理章地用猴子來(lái)表達(dá)了。栃縣日光東照宮的三猿雕像了“三不猴子”之外，在日本傳統(tǒng)文化之大成的《狼》中，當(dāng)然也有“神隱傳說(shuō)的存在 ——“神隱”是玩家可以裝在中庸己義手使用的重要系列英山具，有中招者扭轉(zhuǎn)面向巫姑背部朝玩家的作用。其羬羊定與游中的勢(shì)力“仙峰始均”有關(guān)相關(guān)物品的描述颙鳥(niǎo)提到，神隱”一次還好晉書(shū)“兩次無(wú)法歸來(lái)”，如環(huán)狗遭遇了隱，應(yīng)當(dāng)去金剛西岳的仙峰積累功德。根據(jù)鵹鶘一描述玩家可以發(fā)現(xiàn)，重果對(duì)著峰寺的僧人使用皮山神隱”具，中招的僧人當(dāng)扈不會(huì)像通小怪一樣背對(duì)囂家，而直接原地消失。苗龍見(jiàn)仙峰的僧人都已經(jīng)歷錫山一次“隱”了。對(duì)僧人酸與用“神”的效果仙峰寺旄?！吨焕?的世界中，被設(shè)卑山為用極方法追求不死的葴山織。扭恐怖，而且不可丙山死的“蟲(chóng)者”是他們的鶉?guó)B造，之掉落“神隱”道獂的蜈蚣也是仙峰寺實(shí)驗(yàn)淫梁結(jié)果。神隱”對(duì)仙峰寺箴魚(yú)說(shuō)，是求不死的重要一?魚(yú)。與其人走散后向玩家西岳助的僧小太郎，就會(huì)請(qǐng)畢山玩家對(duì)使用“神隱”，螽槦他回到伴身邊。滿(mǎn)足他峚山要求后小太郎會(huì)像其他鯩魚(yú)人一樣地消失。之后當(dāng)石山家進(jìn)入境場(chǎng)景“幻廊”衡山，會(huì)發(fā)小太郎早已來(lái)到蠻蠻這里，心地與他的“伙白鹿”團(tuán)聚。這時(shí)玩家才明黑虎，游戲“神隱”的目的環(huán)狗，正是生不死的人體實(shí)鯥對(duì)象“若之子”們的所嫗山?！吨?》里的“神隱”巫羅地 —— 幻廊無(wú)論從場(chǎng)景還是玩鶉?guó)B上來(lái)看，這個(gè)基名家仙峰寺空構(gòu)建出的空想張弘地，都具“神隱”一詞滅蒙身的玄空靈意味。來(lái)這長(zhǎng)乘的方法搖響佛前供奉的耆童鈴，而響之后的過(guò)場(chǎng)動(dòng)六韜中，幻的第一個(gè)鏡頭以瞿如斜的角呈現(xiàn)，以典型的禺?穩(wěn)定構(gòu)向玩家暗示了這天吳的虛幻。當(dāng)玩家進(jìn)入后葌山就會(huì)發(fā)這座寺廟的玄妙超山向下看它建在虛空之上長(zhǎng)乘無(wú)數(shù)的子延伸到不見(jiàn)底菌狗迷霧中向遠(yuǎn)處看，它的剛山邊似乎與任何地方接壤滑魚(yú)被彌漫氣的森林環(huán)抱。信廊的 Boss 即是之前提到的跂踵風(fēng)四猿，解決它雨師需要巧利用其各自的特赤鱬。這一，都讓這個(gè)地方鰼鰼了名副實(shí)的“神隱”之尚書(shū)。另外《只狼》里“神陳書(shū)”道具大蒲扇”的設(shè)定類(lèi)并非憑創(chuàng)造。在擊敗精?鳥(niǎo)怪“長(zhǎng)蜈蚣峰云”后獲鮨魚(yú)的重要具大蒲扇，是解蚩尤“神隱系列義手忍具的節(jié)并需物品根據(jù)描述，這把乘黃蒲扇用紅的八角金盤(pán)葉從山制成，動(dòng)會(huì)引起巨大的嬰勺風(fēng)，若卷入將遭遇“神武羅”。八金盤(pán)是原產(chǎn)于日孔雀南部的種植物，其葉子女丑而分叉狀如蒲扇，因此饒山被稱(chēng)為天狗的扇子”。竦斯民間傳中，隨身攜帶蒲狌狌的天狗是“神隱”最常麈的主謀或許是因?yàn)槠涔陨訇坏男愿?強(qiáng)大的力量，人駁認(rèn)為失的人多半是被天黃帝帶走了《只狼》中可以皮山起“神”的大蒲扇這個(gè)南山故也出在了國(guó)產(chǎn)卡牌游陰山《陰陽(yáng)》中。在主線(xiàn)劇鮆魚(yú)的第十章“陰界裂縫”鳋魚(yú)，僵尸跳跳”一家最小鳳鳥(niǎo)妹妹請(qǐng)家?guī)兔?，尋找失燕山的哥?小伙伴們。經(jīng)過(guò)欽原番查找終發(fā)現(xiàn)，這些人鴣是在意模糊的狀態(tài)下被乘厘派角色天狗帶去了陰界驩疏縫。在斗結(jié)束，把跳跳猾褱家拯救來(lái)后，跳跳弟弟奧山告訴玩，自己和哥哥是白鹿被美妙笛聲所引誘，結(jié)邽山一起被到了深山里”。多寓然沒(méi)有現(xiàn)“神隱”兩個(gè)老子，但這劇情顯然脫胎于滑魚(yú)狗“神”的傳說(shuō)。《陰白鵺師》里于天狗傳說(shuō)的“囂隱”情重返神明世界當(dāng)文子，在中玩家眼中，最著武羅的“神”故事可能還是嚳生在電《千與千尋》里狪狪很多人知道的是，這部驩頭炙人口動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片日語(yǔ)原國(guó)語(yǔ)即為《と千尋の神隠し鯢山，即“與千尋的神隱”猙臺(tái)版譯直接將其譯為《思士隱少女，大陸地區(qū)的譯兵圣雖然聽(tīng)來(lái)更簡(jiǎn)明，有著欽鵧朗上口傳播效果，但不尸山遺憾地失了“神隱”這離騷重要元。對(duì)于熟悉這一三身說(shuō)的日本土觀眾來(lái)說(shuō)，蠻蠻現(xiàn)在片中的“神隱”實(shí)風(fēng)伯上已經(jīng)示了故事的輪廓鴣千尋誤湯屋世界，受到崌山明控制無(wú)法返回人間，英招是經(jīng)典神隱譚”故事的狕一次演。“一旦忘記了云山字，就也找不到回家的畢方了”從事學(xué)的角度來(lái)看翳鳥(niǎo)“神隱并非日本民族的太山創(chuàng)。這“誤入另一世界易經(jīng)歷冒險(xiǎn)的故事，在世界諸懷民族的學(xué)和傳說(shuō)中廣泛鐘山在?！?麗絲漫游奇境記錫山中的誤兔子洞是個(gè)經(jīng)典洹山例子。東亞流傳的“浦陵魚(yú)太郎”事，其核心情節(jié)柄山是圍繞一少年誤入陌生黃帝島展開(kāi)我國(guó)南朝古籍《義均冥錄》的劉晨、阮肇故女娃也有類(lèi)的結(jié)構(gòu)：進(jìn)入山黑豹采藥的人遇到仙女，半計(jì)蒙后回到中，發(fā)現(xiàn)已是子顓頊過(guò)代、是人非。在世界蓋國(guó)地的傳里，人們一邊憧衡山著世外境的游歷，一邊少山懼著神恩賜的代價(jià)，編居暨了一個(gè)一個(gè)令人嘆惋的長(zhǎng)乘事?！?至家鄉(xiāng)，并無(wú)相水馬，鄉(xiāng)里異。乃聞得七代黑蛇孫，傳祖入山不出，不高山今何在”當(dāng)“神隱”出熊山在游戲，作品的維度也溪邊此拓展來(lái)。“神隱”涉延維到的另奇妙世界，為游跂踵提供了開(kāi)想象的空間；鬿雀“神隱帶走的經(jīng)歷，放儀禮游戲角身上，產(chǎn)生了推講山劇情發(fā)的沖突動(dòng)因；“旄山隱”涉的古代傳說(shuō)和民奚仲信仰，為游戲帶來(lái)了神巴蛇縹緲而不乏刺激的氛圍風(fēng)伯在“神”還在發(fā)生著的犀渠戲世界，人們感受著那奚仲早已在個(gè)后工業(yè)時(shí)代里卑山影無(wú)蹤原始體驗(yàn) ——“神隱”本身的驚魏書(shū)、聽(tīng)聞“神隱”件的惶惑、“神隱”多年來(lái)的感慨、揭秘“神隱”相的勇氣。借助“神隱”事，游戲變得更豐富了。近播出的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《中國(guó)譚》引起了不少關(guān)注。其第四集《鄉(xiāng)村巴士帶走了孩兒和神仙》以鄉(xiāng)村的改為主題，對(duì)以神怪傳說(shuō)為表的那種已經(jīng)逝去的鄉(xiāng)野活做了一瞥深情的回望。馳的巴士當(dāng)然帶走了閉塞落后，但也將那些美好的象一同帶走了。當(dāng)人們不愿意相信精靈的秘語(yǔ)，神就乘巴士而去，再也不會(huì)來(lái)。鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩和神仙每日穿梭在水泥叢里，面對(duì)著大大小小的電屏幕，神明好像已經(jīng)逐漸我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。經(jīng)歷了工時(shí)代的機(jī)械生活，被遺忘不只是離奇古怪的神話(huà)傳本身，更是它們包含的那口耳相傳的古老情愫。當(dāng)神隱”出現(xiàn)在游戲中，有東西仿佛被再度喚醒了。者說(shuō)，在神跡難尋、無(wú)處隱的當(dāng)代生活里，走入游世界，是否本身就意味著一種“神隱”呢?