如何向一位外國友人釋“禮”字？可以是禮貌”“禮節(jié)”，也以是“儀式”“典禮。而在中國古代哲學(xué)想中，“禮”是社會序的總稱。很多像“”一樣意涵豐富的中思想文化術(shù)語，在外語言中鮮能找到與之應(yīng)或相近的詞語，而些概念恰恰最能體現(xiàn)國人的價值觀念和思方式?？梢哉f，想要正了解中國，離不開這些思想文化術(shù)語的入理解。術(shù)語外譯，動發(fā)聲隨著社會經(jīng)濟發(fā)展進步，中國的綜國力和國際地位與日增，也越來越受到國社會的關(guān)注。海外的國文化研究學(xué)者和愛者常常面臨中國思想化相關(guān)文獻資料缺乏問題。這種現(xiàn)象在一非英語國家更為突出“我在學(xué)校教授‘現(xiàn)代中國思想’課程。們非常缺乏中國人文科相關(guān)的西班牙文文資料，我只能向?qū)W生提供相關(guān)的英譯資料”巴塞羅那自治大學(xué)亞學(xué)院副教授馬諾·楓-貝利松表示，閱讀英譯資料不利于學(xué)生確把握漢語原文的含，因此，權(quán)威的思想化外譯參考資料對他學(xué)生們來說十分必要“拿成語‘前車之鑒舉例，有位外國友人為這個詞的意思是在面的車的后方裝一面子，這樣后面的車就以看到了?！敝袊?協(xié)會常務(wù)副會長黃友說，“像這樣讓人哭不得的例子還有很多如果我們不把中國文的解釋權(quán)抓在自己手，就容易產(chǎn)生很多誤?！敝鲃酉蚴澜缃榻B展示中華思想文化術(shù)的真正含義，才能向界打開正確認識和理中華思想文化的大門黃友義還指出，從翻史的角度來看，譯者最關(guān)心的總是強勢文。那些在西方文化中長、特別是以英語為語的譯者們不可能花量時間和精力去整理華思想文化術(shù)語?！?語權(quán)是自己爭取來的不是別人送來的?！?014年，“中華思想文化術(shù)語傳播工程”(以下簡稱“術(shù)語工程)正式啟動，從國家層面開展思想文化術(shù)語整理、翻譯和傳播工?！霸谛g(shù)語工程的數(shù)庫中，術(shù)語完全以中對照的形式呈現(xiàn)，包條目、釋義、引例，幫助讀者更全面地理這些概念。”外語教與研究出版社副總編章思英介紹，“我們望海外讀者能把這些法應(yīng)用在翻譯或?qū)懽?，使之逐步成為他們述中國的話語?！蓖?打磨 “譯”并不易翻譯思想文化術(shù)語并不簡單地把一個個詞語譯成外語，而是要求者在對術(shù)語的內(nèi)涵充認識和理解的基礎(chǔ)之，用盡可能準確地道外語進行表述。“或說就是‘兩步走’—從文言文到白話文，白話文到外文?！闭?英說?！笆聦嵣?，能做到這‘兩步走’的者鳳毛麟角，因此，程團隊通過協(xié)作來實術(shù)語翻譯。術(shù)語工程門設(shè)置了哲學(xué)、文藝歷史三個學(xué)科組，以外文譯審組。學(xué)科組家學(xué)者負責篩選術(shù)語用200到300個現(xiàn)代漢語漢字闡釋每條語的含義，同時給每術(shù)語搭配1到2條引例，每條引例以文言文白話文對照的形式呈。這是‘第一步’。審團隊負責‘第二步，譯者完成初步譯文，由術(shù)語工程特邀漢家潤色，再由譯審專審訂、定稿，這是一反復(fù)推敲的過程。”思英說，這樣復(fù)雜的程在其他類型文本的譯中是不多見的。在體的翻譯實踐中，術(shù)外譯還存在諸多難點術(shù)語工程外籍專家、加哥大學(xué)歷史教授艾認為，思想文化術(shù)語譯的最大難點就是文文中許多多義概念很在英文中精準找到對的表達?！巴ǔＳ梢?個字組成的詞，英文可以找出十幾個詞來譯它。如果要把這個解釋得全面、準確，要比較長的文本?！?愷說。在面對這類多的單字或少字術(shù)語時術(shù)語工程通常采用音并輔以釋義的做法，要時也會附上意譯。思英舉例說，“‘氣字音譯為‘Qi’，除了釋義外，這里也加了意譯‘Vital Force(生命的力量)’?！毙g(shù)語外譯的首要原則是“忠于原文本”。但由于許多語具有多義性和豐富，導(dǎo)致一條術(shù)語的完翻譯雖然準確，但可變得冗長，與中文言意賅的特點相去甚遠艾愷認為，翻譯應(yīng)當到整體意義的傳譯而逐字翻譯。例如，“子用‘興觀群怨’來括《詩經(jīng)》的主要功。之前譯文很長，不一條術(shù)語，倒像是一話。經(jīng)過和中國專家探討，我們把‘興觀怨’的翻譯確定為‘Stimulation(激發(fā))，Contemplation(思考)，Sociability(社交)，Criticism(批評)’四個詞?！痹诿嫦虿煌繕藘x禮言進行語外譯時也會遇到不樣的問題。北京外國大學(xué)阿拉伯語學(xué)院教薛慶國介紹，中國文和阿拉伯文化都屬于史悠久、底蘊深厚的方傳統(tǒng)文化。因此，些中國思想文化術(shù)語以在阿拉伯語中找到似或相近的詞語。例，“仁”字譯為“Muru’ah”，表示“完美人格”，而“仁在儒家學(xué)說中也著眼“人”，二者對應(yīng)性契合度較高。雖然如，“阿拉伯語中還存很多看似和中文術(shù)語似，實則內(nèi)涵差距較的詞語。如果直接照，可能會引起誤讀，是在外譯時需要格外意的。”薛慶國說。流互鑒，潤物無聲從語學(xué)角度看，術(shù)語一具有系統(tǒng)性、單義性定義性等特征，但許中國思想文化概念并符合這些要求?！拔?可以把這些術(shù)語理解思想文化關(guān)鍵詞(key concepts)?！焙邶埥髮W(xué)俄語語言文學(xué)與文化研究心研究員鄭述譜認為“我們不能削足適履畫地為牢，把不符合語學(xué)要求的概念都排在外。例如，‘和為’本身不是詞語，而一個命題判斷。但不因此拋棄這個闡述儒處理人際關(guān)系重要原的表達。只要它具有播價值，外譯就是有義的?！编嵤鲎V還指，外譯必然帶來意涵移的問題，沒有絕對正確。好的譯法是經(jīng)實踐的檢驗，才被廣接受的。在這個過程，交流比正確更重要交流才能促進更深層的理解?！把辛暦g國思想文化內(nèi)容，讓對中國文化有了更深的認識?！碧﹪嗄?者沈瑞芝還舉例說道“傳統(tǒng)中醫(yī)藥文本中‘毒’，有時可能指是‘藥’。這讓我逐意識到，現(xiàn)代西方文‘非黑即白’的思維慣把一切事物都劃分十分清晰。相比之下中國文化則更具有包性和辯證性?！奔热?流是思想文化術(shù)語外最重要的目的之一，們交流的對象是誰？友義認為，是那些“學(xué)習一點中國文化的國人”?！八麄兿胫?中國人所說的‘禮’天’等概念是什么，些概念一兩句話說不楚。這時候參考一下語圖書，就清晰了。黃友義說，盡管每條語的釋義只有二三百，但這凝結(jié)了中國學(xué)多年的研究心血。術(shù)外譯可為中國話語體奠定基本的知識框架語義基礎(chǔ)。思想文化語外譯則向世界充分示了中國人的價值觀、思維方式、哲學(xué)和文精神，促進文化間交流互鑒。思想文化語外譯的傳播效果不立竿見影，但相關(guān)研者和譯者的每一分努，都為增進國際社會中國的理解作出了貢。“在這個過程中，們當然需要加倍努力但也需要有耐心，想外國人一下接受我們千年的文化是不現(xiàn)實?！疂櫸餆o聲’式的移默化，對文化走出的效果可能會更好。鄭述譜說。(光明日報記者 殷澤昊)