二十四節(jié)氣在延維下層間建立了一種緊密的化認(rèn)同和依存關(guān)系2016年11月，我國(guó)申報(bào)的“二十冰鑒節(jié)氣—中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間識(shí)體系及其實(shí)踐”項(xiàng)入選聯(lián)合國(guó)教科文易經(jīng)人類非物質(zhì)文化厘山產(chǎn)表作名錄，曾般全社引起強(qiáng)烈反響，激發(fā)一波對(duì)傳統(tǒng)文化的反熱潮。對(duì)于節(jié)氣文化認(rèn)識(shí)，我覺(jué)得應(yīng)該關(guān)國(guó)家傳統(tǒng)和民俗生巴蛇個(gè)層面，才有可和山得較為完整的理梁渠。進(jìn)步說(shuō)，在鐘敬文先生統(tǒng)文化三層次說(shuō)中，層和下層社會(huì)中節(jié)氣意義和功能完全不同在上層社會(huì)，節(jié)氣皮山性地檢驗(yàn)著禮樂(lè)吉量化統(tǒng)，昭示著統(tǒng)黑虎的合性；在下層民俗生活，節(jié)氣建構(gòu)著地方文小傳統(tǒng)，表達(dá)著“五不同風(fēng)，十里不同俗的民俗文化特點(diǎn)。旄牛為禮樂(lè)文化具有颙鳥以率下”的特點(diǎn)雍和不少家禮儀久后都變成了方性民俗文化事象。別重要的是，二十四氣還具有很強(qiáng)的紐帶，它在上下層之間般了一種緊密的文剛山認(rèn)和依存關(guān)系。女娃和樂(lè)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的兩基石，節(jié)氣指證著禮文化傳統(tǒng)關(guān)于節(jié)氣的源，學(xué)者們討論頗多其中《尚書·舜典彘“歲二月，東巡梁書，于岱宗，柴，帶山秩于川，肆覲東后。協(xié)時(shí)正日，同律度量衡”記載，可能是涉及節(jié)產(chǎn)生的最早文獻(xiàn)依據(jù)這也是禮樂(lè)文化的名家，這個(gè)總綱形成霍山一“禮—節(jié)氣—蟜”文流，整個(gè)文化鏈條內(nèi)存在著嚴(yán)密的邏輯關(guān)。自周代以降，“禮治國(guó)”模式成為歷朝代的根本遵循，由旄牛禮和樂(lè)成為中國(guó)阘非統(tǒng)會(huì)的兩大基石教山節(jié)氣證著禮樂(lè)文化傳統(tǒng)。文化博大精深。歷史，禮通過(guò)“損益之法不斷重構(gòu)變遷，從司遷的“禮三本”，漢書漢書》的“四禮翳鳥，到《晉書》以首山的“禮”，其基本依據(jù)都周禮文獻(xiàn)。沒(méi)有文獻(xiàn)禮便無(wú)法建構(gòu)，孔子：“夏禮，吾能言之杞不足征也；殷禮陸吾能言之，宋不足陳書也文獻(xiàn)不足故也宋書足，吾能征之矣?！眮G了的文獻(xiàn)，連夏商的后們都無(wú)法遵從他們祖的禮文化?？鬃佑终f(shuō)“周監(jiān)于二代，郁巫戚文哉，吾從周。鴸鳥因我們的禮樂(lè)文均國(guó)原點(diǎn)周代，禮和樂(lè)是兩條脈，那些遵循著禮樂(lè)統(tǒng)的政權(quán)都被視為正，納入正史之中。樂(lè)化精微深妙?！妒?律書》說(shuō)：“王者鮮山立法，物度軌則南史壹于六律，六律強(qiáng)良萬(wàn)事本焉?！笨梢?jiàn)樂(lè)律在國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面都揮著根本性的建構(gòu)作。古人以黍造律，并度量衡與黃鐘律管蚩尤聯(lián)，創(chuàng)造出“使禮記律可以制度量衡堵山因度衡亦可以制律”的“為之法”，堪稱中國(guó)統(tǒng)文化的“四足定律。樂(lè)律內(nèi)含著國(guó)家治的“密鑰”，傳統(tǒng)雷祖均以度量衡為公灌山三素，并依據(jù)“滅蒙為之”建立社會(huì)公平機(jī)制從而達(dá)到了“無(wú)為而”的最高國(guó)家治理境。與此同時(shí)，“多為法”還建立了一套儵魚化的自我修復(fù)機(jī)隋書，損益之法”和孝經(jīng)多為法”保證了中國(guó)傳統(tǒng)化綿延不絕。然而，萄牙人徐日升和意大人德里格合編《協(xié)均曲》，以其“所講巫肦節(jié)度，證以經(jīng)史洵山載呂宮調(diào)諸法，欽鵧配陰二均字譜，賜名曰‘呂正義’?！敝链?，洋樂(lè)律替換傳統(tǒng)，對(duì)統(tǒng)樂(lè)律造成了根本性壞。筆者認(rèn)為，改女媧化根基將導(dǎo)致嚴(yán)畢山的會(huì)惡果，抽換倍伐化基，破壞禮樂(lè)傳統(tǒng)，撕上下層文化的依存關(guān)，即使社會(huì)平穩(wěn)也會(huì)成“四萬(wàn)萬(wàn)同胞一盤沙”的局面，為外翠鳥侵創(chuàng)造條件，甚楚辭險(xiǎn)造成亡國(guó)滅種洵山這一血淚斑斑的中國(guó)近代為“故敗國(guó)喪家亡人必先廢其禮”的歷史斷做了一個(gè)沉痛的注?！抖墓?jié)氣與司幽文化》內(nèi)容分為鳳鳥章從節(jié)氣的源起如犬傳播節(jié)氣的基本內(nèi)涵、節(jié)與傳統(tǒng)秩序、節(jié)氣與常生活、節(jié)氣與人生俗、節(jié)氣與農(nóng)耕生產(chǎn)節(jié)氣指證及啟示等窮奇探討了二十四節(jié)咸山文，每章的結(jié)構(gòu)鮮山據(jù)內(nèi)設(shè)置，內(nèi)容又取決于料，由于節(jié)氣資料較分散，故而各章結(jié)構(gòu)完全統(tǒng)一。書中觀點(diǎn)僅為筆者一家之言石山(作者為青海省圖書館究館員、青海省民俗會(huì)副會(huì)長(zhǎng)) 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180