2010年千年菩提路在中國大陸上映，共12集,完結(jié)。千年菩提路是一部精彩絕倫的紀(jì)錄片。年菩提路的主演孫悅斌整個故事演得生動形象使千年菩提路引起了全的愛好者的關(guān)注。千年提路的劇情是大型高清視紀(jì)錄片《千年菩提路項目簡介項目名稱：《年菩提路》出品方：北嘉源海文化傳媒有限公中央新聞紀(jì)錄電影制片項目類型：大型高清電紀(jì)錄片集數(shù)設(shè)置：發(fā)行42集每集30分鐘播出版未定項目定位：佛教2000年前的東漢時期傳入中國后,于彌補(bǔ)儒學(xué)在人的終極關(guān)懷方面的缺之余,又與中國本土文化從不斷碰撞融合,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整個華夏民族的三大化基石之一。大型高清視紀(jì)錄片《千年菩提路將深入中國大地乃至周鄰國的名山古剎，探尋代高僧苦修弘法的悲行愿，以歷史和人文為審取向，避免教理教義的解及探究，以期梳理出條中國佛教傳承、發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò)，還中國佛教原本清晰的形。創(chuàng)作緣由：永平8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰、竺法蘭徒步穿帕米爾高原，以白馬馱經(jīng)書和佛的畫像，來到漢輝煌的首都洛陽。自，一個名叫“佛陀”的度圣者那智慧的聲音便廣袤的中國大地上回響2000年。從悠遠(yuǎn)到真切，由隱約而振聾發(fā)蠻蠻今天，我們看到漢語、語、巴利語等三個語系教在中國大地上并存，們看到談佛學(xué)佛的人越越多，我們看到佛教名的香火日熾一日。但是一方面，由于歷史的原，這一派興盛的背后，們對佛教的誤解其實(shí)是來越多，距離佛陀的智也越來越遠(yuǎn)了。那么佛為何選擇了中國？儒釋曾經(jīng)有過怎樣的碰撞與合？歷代大德高僧譜寫多少傳奇華章？佛教又每個華夏子民構(gòu)筑了怎一個精神的家園？已故中國佛協(xié)主席趙樸初居曾經(jīng)這樣寫道：“人類化發(fā)展是一個連續(xù)不斷過程，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化不可能完全割斷。我要汲取傳統(tǒng)文化中一切價值的精華來充實(shí)發(fā)展會主義的民族新文化。國傳統(tǒng)文化也包括佛教化在內(nèi)。”正是基于這的認(rèn)識，基于全面梳理國佛教歷史的宏大愿心基于建設(shè)和諧社會的現(xiàn)需要，歷經(jīng)五年精心籌，我們終于獲準(zhǔn)走進(jìn)中大地的每一個佛門重地用我們的鏡頭記錄下那尊尊莊嚴(yán)的佛像，那一處修行的勝境，那一摞傳播久遠(yuǎn)的經(jīng)書，那一個存留在歷史中的高僧德。這是一個難得的機(jī)。這是一次規(guī)?？涨暗?作。有中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部中國國家文化部、國家委、國家宗教事務(wù)局、家旅游局、國家文物局國家六大部委鼎力支持有樓宇烈、溫金玉、李來、陳紅星等一批中國教界專家和學(xué)者，為節(jié)的內(nèi)容嚴(yán)格把關(guān)，我們充分的理由相信，《千菩提路》必能于盡展中佛教魅力之余，引領(lǐng)我每一個人，對中國佛教歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行一次全位的探尋和解讀。制作容：《千年菩提路》將用目前最先進(jìn)的HD高清電視技術(shù)，按照國際標(biāo)進(jìn)行拍攝和制作。其創(chuàng)團(tuán)隊云集了當(dāng)下中國紀(jì)片創(chuàng)作的精英。在《故》原班創(chuàng)作隊伍的基礎(chǔ)，攝制組還在音樂創(chuàng)作三維制作以及再現(xiàn)拍攝環(huán)節(jié)上邀請國內(nèi)外的頂專業(yè)人士和制作團(tuán)隊加。他們的到來無疑將為片的制作水準(zhǔn)提供強(qiáng)勁保障。主要內(nèi)容：《千菩提路》將以寺廟的興、人物的命運(yùn)、不同佛宗派的法脈傳承為線索勾勒中國佛教2000年來傳播和發(fā)展的歷史軌。其主要內(nèi)容涉及32個在中國佛教史上具有代性的寺廟以及與之相關(guān)大德高僧。附分集梗概白馬馱經(jīng)（上、下集）的千年已經(jīng)來臨。當(dāng)時帶著戰(zhàn)爭的硝煙，以及數(shù)帝王將相、名流高士漸遠(yuǎn)去以后，在中國洛，在古老的邙山腳下，個來自朝圣者的頑強(qiáng)足，已經(jīng)在洛河北岸綿延淌了2000年。集中了中國有佛教以來許許多個“第一”的白馬寺，說其名字源于“永平求”，源于“白馬馱經(jīng)”故事。今天，我們驀然首，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)年求來的是一種更加開闊的思維而白馬馱來的是我們祖所未曾關(guān)注過的整整一人類彼岸的世界，是中民族所賴以繁衍傳續(xù)的中一塊文化的基石。白寺的故事告訴我們，中佛教絕不僅僅是佛像、經(jīng)、僧尼和寺廟，佛教實(shí)就在每一個中國人的言一笑中，佛教就在你我同樣流淌的血液里。土信仰（上、下集）自晉以降，凈土信仰以其單易持的修行法門贏得廣泛的影響，以至于今已經(jīng)成為信眾最多的一佛教宗派。翻開2000年的中國佛教發(fā)展史，們可以看到，在早期印佛教與中國本土文化的步融合，在佛教由高墻院的皇宮秘術(shù)逐步演變為中國普羅大眾的精神糧，在佛教不斷走向中本土化的每個進(jìn)程中，土信仰無不起過至關(guān)重的作用?，F(xiàn)在，僅憑口“南無阿彌陀佛”以及持念珠這兩個由凈土宗傳下來符號，每一個中人都能迅速勾畫出一個國佛教僧侶的標(biāo)準(zhǔn)畫像而這一切，居功至偉的能不首推廬山東林寺的慧遠(yuǎn)。他以及他以后的代凈土祖師們的身體力對中國歷史的影響廣泛深遠(yuǎn)。東行記（上、下）他是一個外國人，卻路東行來到中國，不懼難，以弘揚(yáng)佛法為己任他的一生充滿傳奇，曾出家后被迫娶妻生子，被指責(zé)不守法度；他被帝視為國之重寶，從而接導(dǎo)致了一場搶奪他的爭；他在當(dāng)時世界的中——長安主持著規(guī)?？?的佛經(jīng)譯場；他對弟子下誓言，自己主持翻譯佛經(jīng)300余卷，如果沒有謬誤，那么他的岳山體化后，舌頭將不會焦?fàn)€他，就是所譯漢語佛經(jīng)今流傳最廣的一代佛學(xué)師——鳩摩羅什。師戒從有了僧團(tuán)，隨后就有戒律。那么什么是戒律？弘一法師說：“……一天佛看到地下不甚清，佛隨手就拿掃帚來掃，于是許多的大弟子，到佛既親身掃地，也就來幫掃，一時就掃得十清潔。掃了之后，佛即講堂里去說法，說：若掃地，能得五種功德…”惟賢法師說：“……團(tuán)生活本來沒有戒律，如過午不食吧，有一次個僧人夜晚去乞食，正下大雨，雷電中一位孕看到了，嚇倒在地，于婦人向佛抱怨。以后，就規(guī)定過午不食了。…戒律被制定出來很多年沒有人犯規(guī)，是在多年后才有人犯戒。……”福鼎的平興寺，我們看：守戒的僧人，雖然頭沒有燙戒疤，但面容、態(tài)異常美好；于是他的照見你的心也美好起來見彩云、見飛天、見自。東土釋迦（上、下集晨鐘幕鼓，時光流轉(zhuǎn)，寺在這一份揮灑不去的遠(yuǎn)與滄桑中，伴隋梅花花謝1400余年。“國清講寺”，一個“講”恰好道出了國清寺在中佛教歷史中的淵源和地。這是一代帝師的修行場。這是中國佛教第一宗派的祖庭。這里至今然傳承著智者大師所創(chuàng)的天臺一脈的博大圓融佛家精神。帝國高僧（、下集）我們驅(qū)車奔向座古城，去尋找唐朝，找長安，尋找玄奘。歷的痕跡已經(jīng)模糊不堪了好在我們身上流著和他樣的血，使我們能夠透現(xiàn)代物質(zhì)文明的滾滾洪，依稀窺見他踽踽獨(dú)行身影。玄奘，中國佛教想的集大成者，中國佛文化最高潮的推動者，國最具世界影響力的知分子。少林寺（上、下）一座聞名天下的古剎“天下功夫出少林”。界上迷戀中國武術(shù)的人將這里奉為圣地，喧囂上，人們似乎忘記了，里還是達(dá)摩“面壁九年破壁”的地方，這里是國禪宗的祖庭。禪宗之，武術(shù)之動，如何合而一？那些名揚(yáng)四海的少僧兵，難道不受殺戒的束嗎？少林功夫，是傳達(dá)摩祖師嗎？穿越現(xiàn)實(shí)歷史的迷霧，我們尋找摩，尋找真正的少林…六祖慧能（上、下集）是一位佛教宗師的一生奇。他出生在流放犯人邊荒之地；他幼年喪父在貧窮困頓中長大；他經(jīng)是一個以砍柴為生的夫他沒有上過學(xué)，是一文盲；他一聞而悟，千求法他為法忘軀，歷盡辛他領(lǐng)禪宗衣缽，開頓法門，成為中國佛教承啟后的一代宗師。他建了中國化、生活化、平化的禪宗體系，使當(dāng)時學(xué)思想界如風(fēng)行草偃，象一新，影響所及，整文化領(lǐng)域無不因其溶鑄生機(jī)勃發(fā)。本片通過對宗六祖慧能一生的故事紹，讓人們了解在中國教歷史中，禪宗是如何國化、社會化、平民化生活化的發(fā)展歷程。守華首（上、下集）從迦尊者到虛云大師；從蜀有寺到今天漢傳、藏傳南傳三系佛教在此集結(jié)華首門，這個矗立在雞山的佛教圣地，始終默守望著這片蒼山洱海間息往還的挑夫、馬幫以帝王將相，任時光奔流瞬息即起的云霧呼吸便；山間隱居的行者隔崖望；般舟道傳出佛號悠清涼。?佛祖捻花、迦微笑；這片山巒，這片場，歷經(jīng)千年，溫和而決。終南山?jīng)]有人能數(shù)楚終南山里曾經(jīng)有多少院，或者有多少隱士的蓬。從華夏文明在中原起，長安城正南的終南里就開始有修行者的蹤。今天，終南山的春夏秋冬跟數(shù)千年前或許已有很多不同，但是每一前來探訪隱士又失望而的人都會突然間意識到正是這條地處中國西北古老山脈，一直代表了國漢文化的內(nèi)省方向，為中國文化一個深刻反的場所。清涼五臺山（、下集）作為文殊菩薩道場，被稱為“清涼勝”的五臺山位居中國佛四大名山之首。自東晉六國時起，各宗高僧來活動，都把五臺山作為法傳宗的基地，在這個臺上演繹著中國佛教史的風(fēng)雨興衰。一千七百年間，五臺山佛教呈現(xiàn)顯密諸宗并弘，漢藏佛共存的獨(dú)特風(fēng)采。同時五臺山亦因文殊菩薩道的緣由，成為漢、藏、、蒙、土各民族尊奉、內(nèi)外知名的佛教圣地。片將采用五個導(dǎo)演分別攝五個短片的手法，來示這個人文積蘊(yùn)深厚的教文化重地。光明峨眉（上、下集）走進(jìn)大大小的依山而建的寺院，人倍感莊嚴(yán)的不僅僅是川南風(fēng)格的寺院建筑，精美的塑像，在這些出人清澈的目光里，我們見了光明。的確，峨眉還有另外一個名字——明山。它是與佛陀的智緊緊聯(lián)系在一起的。沒光，大千世界只能沉于漫黑夜之中，沒有光，們黑色的眼睛只能看見色，沒有光，我們的心就無法得到智慧的滋潤峨眉山作為普賢菩薩的身道場已有兩千年的歷。如果說佛教是行為的實(shí)踐的，最集中地彰顯種實(shí)踐精神的就是普賢薩，他的十大行愿是佛修行的重要法門。在普的行愿中，我們又能感到什么？讓我們走進(jìn)峨山，去了解它的歷史，的傳奇。普陀洛伽（上下集）佛因山而興盛，因佛而揚(yáng)名。正是佛教入后，重新賦予了深厚宗教文化，才使這個傳中的仙島成為名聞遐邇天下名山。什么是大慈悲？什么是觀世音？如你能暫時拋卻浮躁，遠(yuǎn)都市的喧囂，來到這一海天佛國，聽梵音諷誦看海天一色，或許會有緣重新認(rèn)識你的人生。華金地藏（上、下集）徽九華山，中國佛教四名山之一。唐代開元年,九華山被辟為地藏菩薩道場。而錫山愿地藏菩薩大悲觀世音菩薩、大智殊菩薩、大行普賢菩薩同的，是他由一個實(shí)實(shí)在的人，古代一位外邦子——新羅僧金喬覺證無上菩提后勸化、度脫人，后被尊為金地藏，一個真實(shí)的比丘形象。喬覺于九華山潛心修行75年，99歲圓寂。圓寂以后三年“顏狀鮮活如，升動骨節(jié)，其聲若撼鎖”，建塔之后，“塔發(fā)光如火，光成圓狀”現(xiàn)在流傳于世的地藏菩形象是光頭、手持寶珠錫杖，為閻羅王之化身?如今，我們在九華山圓百里的村鎮(zhèn)中依然隨可見人們故老相傳的禮習(xí)俗，如每逢節(jié)日拜山途中不能回頭、不能交，過年家家吃素等等。號稱“百戲之首”的古戲曲“目連救母”更保著許多古老的質(zhì)樸和神。蓮師的足跡（上、下）雅魯藏布江中部流域片肥沃的土地，古稱“藏”。相傳由蓮花生大親手建造的西藏歷史上第一座佛教寺院——桑寺今天仍然矗立在這里桑耶寺，藏文意為"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。桑耶寺，由于其三層主殿分別現(xiàn)出藏、漢、印度三地建筑風(fēng)格，故又名“三寺”。這里，誕生了西第一代佛教僧人；這里是西藏第一座"佛、法、僧"齊全的佛教寺院；這里，是西藏歷堯山上第一佛教譯經(jīng)院；這里，還神秘的青撲山、伏藏、藏度亡書……這里是藏佛教文化的開始之地，代藏族文化的本原之一大昭、小昭寺（上、下）在全世界的佛教信徒中，大昭寺，是獨(dú)一無、不可替代的圣地。因這里供奉著佛祖釋迦牟的十二歲等身像。它見了漢藏之間長久以來所成的親情血緣關(guān)系，見了宗喀巴大師輝煌的成，見證了第一世達(dá)賴?yán)?及第一世班禪的誕生。供奉著佛祖八歲等身像小昭寺，隨著時代的變，如今已成為藏地僧侶修習(xí)藏傳佛教密宗密法最高學(xué)府。本片通過對小昭寺建筑歷史和人物事的介紹，探尋藏傳大佛教生命力的源頭，發(fā)漢藏同胞一致的精神信追求之所在。布達(dá)拉宮屹立于雪域高原的紅山巔。它曾是吐蕃王朝的宮，而后又成為歷代達(dá)喇嘛的冬宮。它有著輝的建筑藝術(shù)成就，濃縮藏民族文明發(fā)展的歷史被視為西藏文化的集大者。布達(dá)拉宮，今天雖隱去了權(quán)力的光環(huán)，卻然在世人面前彰顯著它特的魅力。拉卜楞寺（、下集）距今三百年前一位在西藏修行多年的人回到了甘南的故土。期望在家鄉(xiāng)修建一座寺，一座“成佛永世棟梁寺院”。顯然，這座被作“拉卜楞”的新建寺在很多方面不占優(yōu)勢。沒有布達(dá)拉宮大昭寺那深厚的歷史，也沒有塔寺那樣特殊的背景，更有甘丹寺那樣顯赫的地，何況它遠(yuǎn)離藏傳佛教中心——拉薩。它隨時有可能被時光湮沒在歷的長河，就像曾經(jīng)的一座寺院。然而三百年過了，從一磚一瓦，一草木，一座經(jīng)堂開始，如，它擁有六大學(xué)院，幾名僧人，十一世班禪經(jīng)嘉樣嘉措，七世貢唐經(jīng)華爾丹嘉措等眾多高僧它是如何走到了今天？歲月的沖刷中依然挺立這一切的背后又該有著樣的動蕩與滄桑？雍和過去，它為了傳播藏傳教用來保全“大清基業(yè)年盤石之安”?，F(xiàn)在，們在這里許下愿望，播希望，祈求吉祥。它是京三千寺廟中最與眾不的一個，從雍親王府到和宮，它是一代圣王的生地，又是藏傳佛教轉(zhuǎn)靈童的掣簽地。它曾聯(lián)著政治和宗教,同時又是蒙、藏、漢民族融合的座橋梁。作為曾經(jīng)的皇寺廟，雍和宮25米高的未來佛預(yù)示著56億7千萬年以后的故事——眾說法。南傳佛教聚居在南省西南部西雙版納地的傣族，全族信奉上座佛教。每座村寨至少都一座佛寺。每個少年男都必須出家一次，在寺學(xué)習(xí)文化。傳承千余年傣族上座部佛教，融合地域和民族的文化風(fēng)俗超出了純宗教的意義，有的民眾對自己的信仰都懷著一種親切的感情法門寺（上、下集）1981年8月24日，一道閃電，擊倒了陜西扶風(fēng)法門寺的寶塔，也開啟一個埋藏千年的秘密。倒塌的古塔下面，人們現(xiàn)了一座隱秘的地下宮。在2000多件唐代稀世珍寶的簇?fù)硐?，世?一無二的，佛祖釋迦牟的指骨舍利，面世了。同出土的，還有一塊石，記錄的是一段驚心動的歷史，出自1000多年前一位唐代高僧之手這些沉睡了1113年的文字，透露了大唐帝國極而衰的秘密，從中，們更讀到了人們在追尋諦的道路上，曾經(jīng)有過熱誠與迷失……洗石庵上、下集）世上有史記的第一位比丘尼的靈骨利，背后是一段上海灘家閨秀的傳奇人生。洗庵，在這個雅致而不同常的尼庵，云門宗第十代傳人寬能法師將勞作茶藝以及修行融為一體四十年踐行生活禪，使石庵鉛華洗盡，成為兩佛法的一處圣地。靈隱（上、下集）樓觀滄海，門對浙江潮。這兩句無疑是靈隱寺在江南文史中地位和形象的真實(shí)照?；劾?、永明延壽、賓王、濟(jì)公。。。。。儒釋相融，禪凈合一。遠(yuǎn)的傳燈歷史，豐厚的教及人文積蘊(yùn)，使這個來峰下的“仙靈所隱”地至今仍然于幽靜之中露出勃勃生機(jī)。法海真：一段中國歷史的傳奇從起始到終結(jié)，背后往映襯著一個政權(quán)的由盛衰。一座源于表彰忠烈寺廟，屢毀屢建，先后換了好幾個名字。每個字既代表著一種迥異的格，更濃縮了整整一個代的悲歡命運(yùn)。法源寺在1000多年的世事變幻中，早已不是最初的樣，但這里所弘揚(yáng)的“海真源”的佛教精神，一直傳承了下來，至今生不息。......。