乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子

乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子朗讀

拼繁原

　　臣等猥以空疏，備員講讀。圣明天縱，學(xué)問(wèn)日新。臣等才有限而道無(wú)窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。

　　竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。

　　伏見(jiàn)唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過(guò)，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時(shí)。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠(chéng)；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急。至于用人聽(tīng)言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過(guò)以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)。可謂進(jìn)苦口之樂(lè)石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)。

　　臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時(shí)。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條晁、董之對(duì)，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經(jīng)三史，諸子百家，非無(wú)可觀，皆足為治。但圣言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開(kāi)卷了然。聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫(xiě)進(jìn)呈。愿陛下置之坐隅，如見(jiàn)贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止。

　　臣等猥以空疏，備員講讀。聖明天縱，學(xué)問(wèn)日新。臣等才有限而道無(wú)窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。

　　竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。

　　伏見(jiàn)唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過(guò)，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時(shí)。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠(chéng)；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急。至于用人聽(tīng)言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過(guò)以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)?？芍^進(jìn)苦口之樂(lè)石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而複。

　　臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下聖明，必喜贄議論。但使聖賢之相契，即如臣主之同時(shí)。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條晁、董之對(duì)，則孝宣以緻中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經(jīng)三史，諸子百家，非無(wú)可觀，皆足為治。但聖言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開(kāi)卷了然。聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫(xiě)進(jìn)呈。願(yuàn)陛下置之坐隅，如見(jiàn)贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發(fā)聖性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止。

乞qǐ校xiào正zhèng陸lù贄zhì奏zòu議yì進(jìn)jìn御yù札zhá子zi--蘇sū軾shì

臣chén等děng猥wěi以yǐ空kōng疏shū，，備bèi員yuán講jiǎng讀dú。。圣shèng明míng天tiān縱zòng，，學(xué)xué問(wèn)wèn日rì新xīn。。臣chén等děng才cái有yǒu限xiàn而ér道dào無(wú)wú窮qióng，，心xīn欲yù言yán而ér口kǒu不bù逮dǎi，，以yǐ此cǐ自zì愧kuì，，莫mò知zhī所suǒ為wèi。。

竊qiè謂wèi人rén臣chén之zhī納nà忠zhōng，，譬pì如rú醫(yī)yī者zhě之zhī用yòng藥yào，，藥yào雖suī進(jìn)jìn于yú醫(yī)yī手shǒu，，方fāng多duō傳chuán于yú古gǔ人rén。。若ruò已yǐ經(jīng)jīng效xiào于yú世shì間jiān，，不bù必bì皆jiē從cóng于yú己jǐ出chū。。

伏fú見(jiàn)jiàn唐táng宰zǎi相xiāng陸lù贄zhì，，才cái本běn王wáng佐zuǒ，，學(xué)xué為wèi帝dì師shī。。論lùn深shēn切qiè于yú事shì情qíng，，言yán不bù離lí于yú道dào德dé。。智zhì如rú子zi房fáng而ér文wén則zé過(guò)guò，，辯biàn如rú賈jiǎ誼yì而ér術(shù)shù不bù疏shū，，上shàng以yǐ格gé君jūn心xīn之zhī非fēi，，下xià以yǐ通tōng天tiān下xià之zhī志zhì。。但dàn其qí不bù幸xìng，，仕shì不bù遇yù時(shí)shí。。德dé宗zōng以yǐ苛kē刻kè為wèi能néng，，而ér贄zhì諫jiàn之zhī以yǐ忠zhōng厚hòu；；德dé宗zōng以yǐ猜cāi疑yí為wèi術(shù)shù，，而ér贄zhì勸quàn之zhī以yǐ推tuī誠(chéng)chéng；；德dé宗zōng好hǎo用yòng兵bīng，，而ér贄zhì以yǐ消xiāo兵bīng為wèi先xiān；；德dé宗zōng好hǎo聚jù財(cái)cái，，而ér贄zhì以yǐ散sàn財(cái)cái為wèi急jí。。至zhì于yú用yòng人rén聽(tīng)tīng言yán之zhī法fǎ，，治zhì邊biān馭yù將jiāng之zhī方fāng，，罪zuì己jǐ以yǐ收shōu人rén心xīn，，改gǎi過(guò)guò以yǐ應(yīng)yīng天tiān道dào，，去qù小xiǎo人rén以yǐ除chú民mín患huàn，，惜xī名míng器qì以yǐ待dài有yǒu功gōng，，如rú此cǐ之zhī流liú，，未wèi易yì悉xī數(shù)shù。。可kě謂wèi進(jìn)jìn苦kǔ口kǒu之zhī樂(lè)lè石shí，，針zhēn害hài身shēn之zhī膏gāo肓huāng。。使shǐ德dé宗zōng盡jǐn用yòng其qí言yán，，則zé貞zhēn觀guān可kě得dé而ér復(fù)fù。。

臣chén等děng每měi退tuì自zì西xī閣gé，，即jí私sī相xiāng告gào言yán，，以yǐ陛bì下xià圣shèng明míng，，必bì喜xǐ贄zhì議yì論lùn。。但dàn使shǐ圣shèng賢xián之zhī相xiāng契qì，，即jí如rú臣chén主zhǔ之zhī同tóng時(shí)shí。。昔xī馮féng唐táng論lùn頗pō、、牧mù之zhī賢xián，，則zé漢hàn文wén為wèi之zhī太tài息xī；；魏wèi相xiāng條tiáo晁cháo、、董dǒng之zhī對(duì)duì，，則zé孝xiào宣xuān以yǐ致zhì中zhōng興xìng。。若ruò陛bì下xià能néng自zì得dé師shī，，莫mò若ruò近jìn取qǔ諸zhū贄zhì。。夫fū六liù經(jīng)jīng三sān史shǐ，，諸zhū子zi百bǎi家jiā，，非fēi無(wú)wú可kě觀guān，，皆jiē足zú為wèi治zhì。。但dàn圣shèng言yán幽yōu遠(yuǎn)yuǎn，，末mò學(xué)xué支zhī離lí，，譬pì如rú山shān海hǎi之zhī崇chóng深shēn，，難nán以yǐ一yī二èr而ér推tuī擇zé。。如rú贄zhì之zhī論lùn，，開(kāi)kāi卷juǎn了le然rán。。聚jù古gǔ今jīn之zhī精jīng英yīng，，實(shí)shí治zhì亂luàn之zhī龜guī鑒jiàn。。臣chén等děng欲yù取qǔ其qí奏zòu議yì，，稍shāo加jiā校xiào正zhèng，，繕shàn寫(xiě)xiě進(jìn)jìn呈chéng。。愿yuàn陛bì下xià置zhì之zhī坐zuò隅yú，，如rú見(jiàn)jiàn贄zhì面miàn，，反fǎn覆fù熟shú讀dú，，如rú與yǔ贄zhì言yán。。必bì能néng發(fā)fā圣shèng性xìng之zhī高gāo明míng，，成chéng治zhì功gōng于yú歲suì月yuè。。臣chén等děng不bù勝shèng區(qū)qū區(qū)qū之zhī意yì，，取qǔ進(jìn)jìn止zhǐ。。

臣等猥以空疏，備員講讀。圣明天縱，學(xué)問(wèn)日新。臣等才有限而道無(wú)窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。伏見(jiàn)唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過(guò)，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時(shí)。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠(chéng)；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急。至于用人聽(tīng)言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過(guò)以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)?？芍^進(jìn)苦口之樂(lè)石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)。臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時(shí)。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條晁、董之對(duì)，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經(jīng)三史，諸子百家，非無(wú)可觀，皆足為治。但圣言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開(kāi)卷了然。聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫(xiě)進(jìn)呈。愿陛下置之坐隅，如見(jiàn)贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止。

古文觀止奏議

蘇軾的簡(jiǎn)介

蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、美食家。字子瞻，號(hào)東坡居士。漢族，四川人，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。一生仕途坎坷，學(xué)識(shí)淵博，天資極高，詩(shī)文書(shū)畫(huà)皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽(yáng)修并稱歐蘇，為“唐宋八大家”之一；詩(shī)清新豪健，善用夸張、比喻，藝術(shù)表現(xiàn)獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃；詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書(shū)法擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫(huà)學(xué)文同，論畫(huà)主張神似，提倡“士人畫(huà)”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂(lè)府》等。