鄭樵的詩(shī)詞(42首)

　　六個(gè)第一

鄭樵開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上的六個(gè)第一：①第一個(gè)想建設(shè)科學(xué)；②第一個(gè)以山林窮儒身份依靠自己成為名垂千古的偉大史學(xué)家；③第一個(gè)提倡知識(shí)分子要向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)；④第一個(gè)發(fā)出“《詩(shī)》、《書(shū)》為可信，但不必字字都信"的破除迷信、解放思想號(hào)召；⑤第一個(gè)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)與學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典一樣重要；⑥第一個(gè)倡議建立翻譯學(xué)，吸收外來(lái)先進(jìn)文化和傳播中華文明。

目錄學(xué)

鄭樵喜游覽名山大川，搜奇訪古，遇藏書(shū)家，必讀盡所藏。于禮樂(lè)、文字、天文、地理、蟲(chóng)魚(yú)、草木、方術(shù)之學(xué)，皆有論述。在史學(xué)上，推崇司馬遷、劉知幾。他認(rèn)為史學(xué)應(yīng)該廣博會(huì)通，故尊通史而抑?jǐn)啻Q司馬遷而貶班固。著述繁富，《通志》200卷是他的代表作。其中二十略最為學(xué)術(shù)界所推重。二十略中的《藝文略》、《校讎略》、《圖譜略》、《金石略》是他研究目錄學(xué)理論和實(shí)踐的總結(jié)，而以《校讎略》影響最大，是我國(guó)古典目錄學(xué)理論著作之一。

它評(píng)述了歷代各家目錄，總結(jié)了自劉向、劉歆以后1000余年目錄工作實(shí)踐，提出了不同于前人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。在目錄的著錄方法和范圍上，指出不能“只記其有，不記其無(wú)”，應(yīng)將書(shū)、圖兼書(shū)，通錄古今，不應(yīng)遺漏亡佚之書(shū)，以便于辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。在圖書(shū)分類理論上提出“類書(shū)猶持軍也，若有條理，雖多而治；若無(wú)條理，雖寡而紛”，“若無(wú)部伍之法，何以得書(shū)之紀(jì)”，“書(shū)籍之亡者，由類例之法不分”。

在解題和編目上，認(rèn)為“書(shū)應(yīng)有釋者，有不應(yīng)釋者，不可執(zhí)一概之論”，即使對(duì)應(yīng)釋之書(shū)，也不能泛泛而談，提出了“泛釋無(wú)義”的原則。要求編次目錄要著錄全面，一書(shū)中如有多種學(xué)科，應(yīng)分別標(biāo)出名目，編次應(yīng)分先后，他從理論的高度闡明了類例可以剖析學(xué)術(shù)源流的思想。他的目錄學(xué)思想對(duì)我國(guó)目錄學(xué)發(fā)展有重大影響。清目錄學(xué)家章學(xué)誠(chéng)據(jù)其精要，著《校讎通義》，把古典目錄學(xué)研究推向高潮。

訪書(shū)方法

對(duì)采訪購(gòu)求圖書(shū)頗有心得，鄭樵總結(jié)出訪求圖書(shū)有八法：一是即類以求，二是旁類以求，三是因地以求，四是因家以求，五是求之公，六是求之私，七是因人求，八是因代以求，世稱“求書(shū)八法”。

動(dòng)植物學(xué)

在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了一套研究動(dòng)植物學(xué)的科學(xué)方法：

①重視動(dòng)植物的釋名和識(shí)名；②主張深入實(shí)地觀察和采訪；③主張書(shū)本理論與田野實(shí)踐相結(jié)合；④明確圖譜對(duì)動(dòng)植物研究的重要作用；⑤重視前人經(jīng)驗(yàn)，但不盲從。

由上可見(jiàn)鄭樵研究動(dòng)植物學(xué)的方法已接近于現(xiàn)代研究動(dòng)植物的科學(xué)方法?！锻ㄖ尽分械摹独ハx(chóng)草木略》是中國(guó)古代一篇專門(mén)論述植物和動(dòng)物的重要文獻(xiàn)

少年向?qū)W

鄭樵父親等先輩都是讀書(shū)和做過(guò)小官的，因此鄭樵從小就受到了良好的家庭教育與文化熏陶。他也曾自述：“幼不學(xué)犁鋤，慨然有讀書(shū)志，胸中便以古人自期。每于史冊(cè)見(jiàn)一傳而高風(fēng)凜凜者，必讀之再三，通即掩卷長(zhǎng)思，躋仰其為人，扦搏氣概以從之游，若驟若馳，及之而后已?！倍遥€下定決心繼承家風(fēng)，把自己培養(yǎng)成為才華出眾的人。

宣和元年（1119年），鄭樵的父親鄭國(guó)器從太學(xué)回家后病死于蘇州，鄭樵冒暑趕往蘇州，徒步扶柩而歸。自此之后，鄭樵一直過(guò)著清貧的生活。為了克服家貧無(wú)書(shū)讀的困難，他就和從兄鄭厚一起背上包袱，向四方藏書(shū)人家求借書(shū)讀，并立下畢生讀書(shū)治學(xué)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

鄭樵在求學(xué)時(shí)，不僅僅是學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，而且把眼光開(kāi)放到自然界各種動(dòng)植物。他經(jīng)常深入山間田野，拜農(nóng)夫?yàn)閹?，從而得到了許多實(shí)際學(xué)問(wèn)。還研究天地間的各種科學(xué)知識(shí)，并勇敢地向社會(huì)提出了學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)與學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典知識(shí)一樣重要的號(hào)召。

立志著書(shū)

靖康元年（1126年），北宋受到金兵侵犯，國(guó)家處于空前的危難，鄭樵和鄭厚聯(lián)名上書(shū)，陳述二人的抗金志向和報(bào)國(guó)才能，并自信一旦得到朝廷起用，就能使國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，由于種種原因而未得償所愿。盡管如此，鄭樵的抗金愛(ài)國(guó)思想，一直貫穿到他生命的最后一刻。

紹興元年（1131年），由于宋高宗畏敵如虎，南宋的半壁江山依然處在動(dòng)蕩不安之中。這時(shí)，其兄鄭厚在悲觀失望中下山參加科舉，繼之走上了坎坷的仕途。而鄭樵則認(rèn)為如此昏暗不明的仕途，會(huì)埋沒(méi)自己的讀書(shū)志向，因此他不愿下山應(yīng)試。由于北方金兵在攻破北宋京都時(shí)搶走了宋朝廷的三館四庫(kù)圖書(shū)，所以鄭樵決心以布衣學(xué)者的身份，在夾漈山為南宋朝廷著一部集天下書(shū)為一大書(shū)。

為了得到著《通志》所需學(xué)問(wèn)，鄭樵再次背起包袱，獨(dú)自一個(gè)前往東南各地求借書(shū)讀。經(jīng)過(guò)三年的努力，鄭樵讀遍東南各地藏書(shū)。當(dāng)時(shí)有人稱頌他說(shuō)"惟有莆陽(yáng)鄭夾漈，讀盡天下八分書(shū)"。之后，鄭樵就把書(shū)房搬到了夾漈山中的薌林寺，開(kāi)始了他漫長(zhǎng)的修史著書(shū)生涯。為了求得朝廷的支持，他著出了一部又一部的新書(shū)，并把這些新書(shū)寄給朝廷禮部。

紹興八年（1138年），鄭樵在《上方禮部書(shū)》中，明確地向朝廷提出了自己著《通志》的愿望。這時(shí)，鄭樵的淵博學(xué)問(wèn)和遠(yuǎn)大抱負(fù)得到抗金派宰相趙鼎、張浚等人的重視。但由于宋高宗重用投降派首領(lǐng)秦檜為宰相，趙鼎等人很快被秦檜排斥出朝廷，并被嚴(yán)加迫害。從此至紹興二十五年（1155年）。秦檜不但不支持鄭樵著《通志》，反而接連三次下禁令嚴(yán)禁私人修史和著述，違者以"擅修國(guó)史"罪論處。

遭受打擊

紹興十八年（1148年），鄭樵遭受一個(gè)又一個(gè)厄運(yùn)的打擊，先是胞弟鄭槱不幸早亡，繼而幼子鄭惕和妻子陳氏相繼死去，就在鄭樵沉浸在巨大的精神打擊時(shí)，秦檜又下了一道嚴(yán)禁私人修史和著述的禁令。這道禁令終于激怒了鄭樵，于是他在這一年的冬天，毅然背起又著成的140卷新書(shū)，徒步走到南宋京都杭州，他要直接把新書(shū)獻(xiàn)給皇帝，請(qǐng)求皇帝準(zhǔn)許他繼續(xù)著述。然而，由于秦檜的阻撓，盡管鄭樵在杭州苦苦等待了一年時(shí)間，依然見(jiàn)不到皇帝，也得不到朝廷準(zhǔn)許他續(xù)著的公文。鄭樵見(jiàn)自己著《通志》的路已被朝廷當(dāng)權(quán)者堵死，悲憤不已，但也無(wú)可奈何。為了能把自己平生研究的學(xué)問(wèn)傳給后人，鄭樵在回歸山林之日起，就把書(shū)房搬遷到遠(yuǎn)離人煙的夾漈山主峰側(cè)的高山虛谷中，并在夾漈草堂開(kāi)始著述一部遠(yuǎn)避宋朝國(guó)史三百年的史學(xué)巨著《通志》。他要把自己心中的全部憤懣，傾注于《通志》之中。

首次獻(xiàn)書(shū)

紹興十九年（1149年），他獻(xiàn)出所著的一百四十卷書(shū)“詔藏秘府”。從16歲結(jié)廬茅山中，到出山獻(xiàn)書(shū)，計(jì)三十余年。其間“十年為經(jīng)旨之學(xué)”，著有《書(shū)考》、《詩(shī)辨妄》、《春秋考》等，其中《詩(shī)辨妄》在詩(shī)學(xué)界的影響很大，連朱熹也不得不佩服其見(jiàn)識(shí)之高明。“三年為禮樂(lè)之學(xué)”，寫(xiě)出了具有重要學(xué)術(shù)影響的著作《謚法》、《系聲樂(lè)府》等。“三年為文字之學(xué)”，如《象類書(shū)》、《續(xù)汗簡(jiǎn)》、《梵書(shū)編》等著述在中國(guó)文字學(xué)、音韻學(xué)史上都占據(jù)著重要的位置。“五六為天文地理之學(xué)，為蟲(chóng)魚(yú)草木之學(xué)，為方書(shū)之學(xué)”。寫(xiě)出了一批很有分量的著作，如《天文書(shū)》、《春秋地名》、《爾雅注》、《詩(shī)名物志》、《本草成書(shū)》等?！鞍司拍隇橛懻撝畬W(xué)，為圖譜之學(xué)，為亡書(shū)之學(xué)”。寫(xiě)出了《求書(shū)闕記》、《校仇備略》、《書(shū)目正訛》、《圖書(shū)志》、《集古系地錄》等在中國(guó)圖書(shū)目錄、校讎學(xué)發(fā)展史上具有相當(dāng)影響的作品。

1152年，新任同安主簿朱熹上山拜見(jiàn)鄭樵，鄭樵僅用“豆腐、白鹽、白姜、蕎頭”相待，兩人談詩(shī)論文三天三夜；下山時(shí)，朱熹的書(shū)童對(duì)此頗有微詞，朱熹卻說(shuō)：“此‘四白’乃山珍海味齊全也?！?/p>

二次獻(xiàn)書(shū)

1157年，鄭樵初步寫(xiě)出了長(zhǎng)達(dá)200卷、600多萬(wàn)字的史學(xué)巨著《通志》初稿。就在他為無(wú)錢(qián)買(mǎi)文房四寶抄正《通志》成書(shū)而發(fā)愁時(shí)，所幸有抗金派官員王綸、賀允中、汪應(yīng)辰等人舉薦，鄭樵才得以入京受到宋高宗的召對(duì)。在召對(duì)時(shí)，鄭樵見(jiàn)皇帝也欣賞自己的學(xué)術(shù)，就當(dāng)場(chǎng)提出要求皇帝允許他歸山著述《通志》，以便早日把《通志》獻(xiàn)給朝廷。由于高宗不能體會(huì)鄭樵的一番苦心，硬是把他留在朝廷擔(dān)任一個(gè)管理文書(shū)檔案的小官。

就在這時(shí)，由于鄭樵的學(xué)術(shù)批判和科學(xué)精神，得罪了朝中的許多學(xué)士大夫，因此他們不愿意看到山林窮儒出身的鄭樵也在朝中為官，于是當(dāng)即有御史葉義問(wèn)出面以莫須有的罪名彈劾鄭樵，昏庸的宋高宗不分青紅皂白，竟批準(zhǔn)了葉義問(wèn)的彈劾，讓鄭樵以監(jiān)潭州南岳廟的祠官回夾漈山抄正《通志》。

紹興二十八年（1158年），55歲的鄭樵應(yīng)高宗召對(duì)。明代周華《福建興化縣志》（《游洋志》）詳實(shí)記述了高宗與鄭樵的一段對(duì)話。鄭樵上殿向皇帝奏說(shuō)：“臣處山林30多年，寫(xiě)書(shū)共50種。未完成的這部史書(shū)以歷代史籍為依據(jù)，始自三皇，終止五代，取名《通志》。此書(shū)參考司馬遷的體例，但與《史記》又有不同之處。臣摘取綱目十二篇，名叫《修史大例》，先呈給陛下。”接著，鄭樵陳述了對(duì)《史記》和《資治通鑒》的看法，并談到自己寫(xiě)史是參照前人的史體，同時(shí)又有創(chuàng)新的地方。高宗不勝欽佩地說(shuō)：“朕聽(tīng)到你的大名久了，古學(xué)，自成一家，何其相見(jiàn)之晚呢？”鄭樵請(qǐng)求回歸山林，說(shuō)：“臣是麋鹿之性，草茅小民，終愛(ài)山林，還請(qǐng)陛下體諒。”高宗下旨，授鄭樵為右迪功郎、禮兵部架閣文字，后改監(jiān)潭州南岳廟，讓他回家繼續(xù)把《通志》寫(xiě)完。

　　三次獻(xiàn)書(shū)

鄭樵第三次獻(xiàn)書(shū)是紹興三十一年（1161年），鄭樵帶著200卷、近七百萬(wàn)字的《通志》，步行兩千里來(lái)到臨安，進(jìn)《上殿通志表》。時(shí)適“高宗幸建康（今南京）”，無(wú)緣得見(jiàn)，經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳遞，得一道詔書(shū)，升他為“樞密院編修”，兼權(quán)“檢詳諸房文字。最使他高興的是朝廷居然允許他入“秘書(shū)省翻閱書(shū)籍”。鄭樵滿以為可以實(shí)現(xiàn)渴望已久的夙愿，幻想著要博覽秘府寶卷，計(jì)劃借此機(jī)會(huì)整理一番古往今來(lái)的天下圖書(shū)，然而遺憾的是官場(chǎng)黑暗，希望成了泡影。

次年（1162年）春天，宋高宗自建康回臨安，記起鄭樵獻(xiàn)書(shū)之事，于是命鄭樵呈獻(xiàn)《通志》，就在高宗詔旨下達(dá)的當(dāng)天，鄭樵由于積勞成疾與世長(zhǎng)辭，時(shí)年59歲?！昂?nèi)之士知與不知，皆為痛惜。太學(xué)生三百人為文以祭”。