二十四節(jié)氣在上下層之間建孟涂一種緊密的文化認同和依存黃鷔2016年11月，我國申報的“二十四節(jié)氣——中國人虢山過察太陽周年運動而形成的時間識體系及其實踐”項目入選聯(lián)國教科文組織人類非物質(zhì)文化產(chǎn)代表作名錄，曾在全社會引強烈反響，激發(fā)了一波對傳統(tǒng)化的反思熱潮。對于節(jié)氣文化認識，我覺得應該關注國家傳和民俗生活兩個層面，才有可得到較為完整的理解。進一步，在鐘敬文先生傳統(tǒng)文化三層說中，上層和下層社會中節(jié)氣意義和功能完全不同，在上層會，節(jié)氣周期性地檢驗著禮樂化傳統(tǒng)，昭示著統(tǒng)治的合法性在下層民俗生活中，節(jié)氣建構地方文化小傳統(tǒng)，表達著“五不同風，十里不同俗”的民俗化特點。又因為禮樂文化具有以上率下”的特點，不少國家儀久后都變成了地方性民俗文事象。特別重要的是，二十四氣還具有很強的紐帶性，它在下層之間建立了一種緊密的文認同和依存關系。禮和樂成為國傳統(tǒng)社會的兩大基石，節(jié)氣證著禮樂文化傳統(tǒng)關于節(jié)氣的源，學者們討論頗多。其中《書·舜典》中“歲二月，東巡，至于岱宗，柴，望秩于山川肆覲東后。協(xié)時月正日，同律量衡”的記載，可能是涉及節(jié)產(chǎn)生的最早文獻依據(jù)，這也是樂文化的總綱，這個總綱形成一條“禮—節(jié)氣—樂”文化流整個文化鏈條內(nèi)部存在著嚴密邏輯關系。自周代以降，“禮治國”模式成為歷朝歷代的根遵循，由此，禮和樂成為中國統(tǒng)社會的兩大基石。節(jié)氣指證禮樂文化傳統(tǒng)。禮文化博大精。歷史上，禮通過“損益之法不斷重構變遷，從司馬遷的“三本”，到《漢書》的“四禮，再到《晉書》以降的“五禮，其基本依據(jù)都為周禮文獻。有文獻，禮便無法建構，孔子：“夏禮，吾能言之，杞不足也；殷禮，吾能言之，宋不足也。文獻不足故也。足，則吾征之矣?！眮G了禮的文獻，連商的后人們都無法遵從他們祖的禮文化?？鬃佑终f：“周監(jiān)二代，郁郁乎文哉，吾從周。因而我們的禮樂文化原點在周，禮和樂是兩條文脈，那些遵著禮樂傳統(tǒng)的政權都被視為正，納入正史之中。樂文化精微妙。《史記·律書》說：“王制事立法，物度軌則，壹稟于律，六律為萬事根本焉?！笨?樂律在中國社會的各個層面都揮著根本性的建構作用。古人黍造律，并將度量衡與黃鐘律相關聯(lián)，創(chuàng)造出“使得律者可制度量衡，因度量衡亦可以制”的“多為之法”，堪稱中國統(tǒng)文化的“四足定律”。樂律含著國家治理的“密鑰”，傳社會均以度量衡為公平三要素并依據(jù)“多為之法”建立社會平機制，從而達到了“無為而”的最高國家治理境界。與此時，“多為之法”還建立了一樂文化的自我修復機制，“損之法”和“多為之法”保證了國傳統(tǒng)文化綿延不絕。然而，萄牙人徐日升和意大利人德里合編《協(xié)均度曲》，以其“所聲律節(jié)度，證以經(jīng)史所載律呂調(diào)諸法，分配陰陽二均字譜，名曰‘律呂正義’?！敝链耍?洋樂律替換傳統(tǒng)，對正統(tǒng)樂律成了根本性破壞。筆者認為，造文化根基將導致嚴重的社會果，抽換文化基因，破壞禮樂統(tǒng)，撕裂上下層文化的依存關，即使社會平穩(wěn)也會造成“四萬同胞一盤散沙”的局面，為敵入侵創(chuàng)造條件，甚至險些造亡國滅種，這一頁血淚斑斑的國近代史為“故敗國喪家亡人必先廢其禮”的歷史論斷做了個沉痛的注腳?！抖墓?jié)氣禮樂文化》內(nèi)容分為八章，從氣的源起與傳播、節(jié)氣的基本涵、節(jié)氣與傳統(tǒng)秩序、節(jié)氣與常生活、節(jié)氣與人生禮俗、節(jié)與農(nóng)耕生產(chǎn)、節(jié)氣指證及啟示方面探討了二十四節(jié)氣文化，章的結構根據(jù)內(nèi)容設置，內(nèi)容取決于材料，由于節(jié)氣資料較分散，故而各章結構不完全統(tǒng)。書中觀點，僅為筆者一家之。(作者為青海省圖書館研究館員、青海省民俗學會副如犬長) 責任編輯：陳蕊 zx0180