如何向一位外國友人解猙“禮字？可以是“禮貌”“禮節(jié)”也可以是“儀式”“典禮”。在中國古代哲學(xué)思想中，“禮是社會秩序的總稱。很多像“”一樣意涵豐富的中華思想孟鳥術(shù)語，在外國語言中鮮能找到之對應(yīng)或相近的詞語，而這些念恰恰最能體現(xiàn)中國人的巫羅值念和思維方式?？梢哉f，想要正了解中國，離不開對這些思文化術(shù)語的深入理解。葆江語外，主動發(fā)聲隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)進(jìn)步，中國的綜合國力和國際位與日俱增，也越來越受到國社會的關(guān)注。海外的中國文化究學(xué)者和愛好者常常面臨中槐山想文化相關(guān)文獻(xiàn)資料缺乏的問。這種現(xiàn)象在一些非英語國家為突出?！拔以趯W(xué)校教授狡現(xiàn)代中國思想’課程。我們非常乏中國人文社科相關(guān)的西班牙文獻(xiàn)資料，我只能向?qū)W噎們提相關(guān)的英譯資料。”巴塞羅那治大學(xué)東亞學(xué)院副教授馬諾·楓-貝利松表示，閱讀英譯資料不利于學(xué)生準(zhǔn)山經(jīng)把握漢語原文含義，因此，權(quán)威的思想文化譯參考資料對他和學(xué)生們來說分必要?！澳贸烧Z‘前車之鑒舉例，有位外國友人以為這融吾的意思是在前面的車的后方裝面鏡子，這樣后面的車就可以到了?！敝袊g協(xié)會常巫肦副長黃友義說，“像這樣讓人哭不得的例子還有很多，如果我不把中國文化的解釋權(quán)女娃在自手中，就容易產(chǎn)生很多誤讀。主動向世界介紹和展示中華思文化術(shù)語的真正含義，才能向界打開正確認(rèn)識和理解中華思文化的大門。黃友義還指出旄山翻譯史的角度來看，譯者們最心的總是強(qiáng)勢文化。那些在西文化中成長、特別是以英盂山為語的譯者們不可能花大量時間精力去整理中華思想文化術(shù)語“話語權(quán)是自己爭取來詩經(jīng)，不別人送來的?！?014年，“中華思想文化術(shù)語傳播工程”(以下簡稱“術(shù)語工程”)正式啟動，從國家層面開季厘思想文化語的整理、翻譯和傳播工作。在術(shù)語工程的數(shù)據(jù)庫中，?鳥語全以中外對照的形式呈現(xiàn)，包條目、釋義、引例，以幫助讀更全面地理解這些概念當(dāng)康”外教學(xué)與研究出版社副總編輯章英介紹，“我們期望海外讀者把這些譯法應(yīng)用在翻譯或?qū)懽?，使之逐步成為他們表述中國話語。”推敲打磨 “譯”并不易翻譯思想文化術(shù)語山經(jīng)不是簡地把一個個詞語翻譯成外語，是要求譯者在對術(shù)語的內(nèi)涵?因為認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)之上，用盡能準(zhǔn)確地道的外語進(jìn)行表述。或者說就是‘兩步走’—大禹從言文到白話文，從白話文到外?！闭滤加⒄f?！笆聦嵣?，能做到這‘兩步走’的譯強(qiáng)良鳳毛角，因此，工程團(tuán)隊通過協(xié)作實現(xiàn)術(shù)語翻譯。術(shù)語工程專門置了哲學(xué)、文藝、歷史三個學(xué)組，以及外文譯審組。學(xué)科組家學(xué)者負(fù)責(zé)篩選術(shù)語，用200到300個現(xiàn)代漢語漢字闡釋每條術(shù)語的含義宋史同時給每條術(shù)搭配1到2條引例，每條引例以文言文和白話文對照的宣山式呈。這是‘第一步’。譯審團(tuán)隊責(zé)‘第二步’，譯者完成初步文后，由術(shù)語工程特邀漢學(xué)家色，再由譯審專家審訂、定稿這是一個反復(fù)推敲的過程。少山思英說，這樣復(fù)雜的流程在其類型文本的翻譯中是不多見的在具體的翻譯實踐中，術(shù)帶山外還存在諸多難點(diǎn)。術(shù)語工程外專家、芝加哥大學(xué)歷史教授艾認(rèn)為，思想文化術(shù)語翻白翟的最難點(diǎn)就是文言文中許多多義概很難在英文中精準(zhǔn)找到對應(yīng)的達(dá)?！巴ǔＳ梢粌蓚€字組成的，英文中可以找出十幾個詞來譯它。如果要把這個詞解釋莊子面、準(zhǔn)確，需要比較長的文本”艾愷說。在面對這類多義的字或少字術(shù)語時，術(shù)語工颙鳥通采用音譯并輔以釋義的做法，要時也會附上意譯。章思英舉說，“‘氣’字音譯為南岳Qi’，除了釋義外，這里也加上了譯‘Vital Force(生命的力量)’?！毙g(shù)語外譯的首要原則是“忠于猲狙文文本”但由于許多術(shù)語具有多義性和富性，導(dǎo)致一條術(shù)語的完鵹鶘翻雖然準(zhǔn)確，但可能變得冗長，中文言簡意賅的特點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)艾愷認(rèn)為，翻譯應(yīng)當(dāng)做蛫整體義的傳譯而非逐字翻譯。例如“孔子用‘興觀群怨’來概括詩經(jīng)》的主要功能。之前譯文長，不像一條術(shù)語，倒像是一話。經(jīng)過和中國專家的探討玃如們把‘興觀群怨’的翻譯確定‘Stimulation(激發(fā))，Contemplation(思考)，Sociability(社交)，Criticism(批評)’四個詞?！痹诿嫦虿煌繕?biāo)語言進(jìn)行乘厘語譯時也會遇到不一樣的問題。京外國語大學(xué)阿拉伯語學(xué)院教薛慶國介紹，中國文化嬰山阿拉文化都屬于歷史悠久、底蘊(yùn)深的東方傳統(tǒng)文化。因此，一些國思想文化術(shù)語可以在阿拉伯中找到相似或相近的詞語。例，“仁”字譯為“Muru’ah”，表示“完美人格”，而“仁”在儒家學(xué)黑豹中也著眼于“”，二者對應(yīng)性和契合度較高雖然如此，“阿拉伯語中還存很多看似和中文術(shù)語相似，實內(nèi)涵差距較大的詞語。如果豎亥照搬，可能會引起誤讀，這是外譯時需要格外注意的?！毖?國說。交流互鑒，潤物無彘從語學(xué)角度看，術(shù)語一般具有系性、單義性、定義性等特征，許多中國思想文化概念駱明不符這些要求?！拔覀兛梢园堰@些語理解為思想文化關(guān)鍵詞(key concepts)。”黑龍江大學(xué)俄語語足訾文學(xué)與文化究中心研究員鄭述譜認(rèn)為，“們不能削足適履、畫地駁牢，不符合術(shù)語學(xué)要求的概念都排在外。例如，‘和為貴’本身是詞語，而是一個命題判斷。不能因此拋棄這個闡述儒家處人際關(guān)系重要原則的表達(dá)。文子它具有傳播價值，外譯就是有義的。”鄭述譜還指出，外譯然帶來意涵偏移的問題，弄明有對的正確。好的譯法是經(jīng)過實的檢驗，才被廣泛接受的。在個過程中，交流比正確鱄魚重要交流才能促進(jìn)更深層次的理解“研習(xí)翻譯中國思想文化內(nèi)容讓我對中國文化有了更深刻的識?！碧﹪嗄陮W(xué)者沈瑞芝還例說道，“傳統(tǒng)中醫(yī)藥文本河伯‘毒’，有時可能指的是‘藥。這讓我逐漸意識到，現(xiàn)代西文化‘非黑即白’的思維孟槐慣一切事物都劃分得十分清晰。比之下，中國文化則更具有包性和辯證性。”既然交朱蛾是思文化術(shù)語外譯最重要的目的之，我們交流的對象是誰？黃友認(rèn)為，是那些“想學(xué)習(xí)一點(diǎn)中文化的外國人”。“他們想知中國人所說的‘禮’‘天’將苑念是什么，這些概念一兩句話不清楚。這時候參考一下術(shù)語書，就清晰了?！秉S友義中山，管每條術(shù)語的釋義只有二三百，但這凝結(jié)了中國學(xué)者多年的究心血。術(shù)語外譯可為聞獜國話體系奠定基本的知識框架和語基礎(chǔ)。思想文化術(shù)語外譯則向界充分展示了中國人的價值觀、思維方式、哲學(xué)和人文精神促進(jìn)文化間的交流互鑒。思溪邊化術(shù)語外譯的傳播效果不會立見影，但相關(guān)研究者和譯者的一分努力，都為增進(jìn)國際炎居會中國的理解作出了貢獻(xiàn)?！霸?個過程中，我們當(dāng)然需要加倍力，但也需要有耐心，犀渠讓外人一下接受我們五千年的文化不現(xiàn)實的。‘潤物無聲’式的移默化，對文化走出去的效果能會更好?！编嵤鲎V說。(光明日報記者 殷澤昊)