蘇綽

蘇綽的寫法

蘇綽人物資料

蘇姓名人 武功縣歷史名人 [南北朝] 公元498年-546年

蘇綽人物簡(jiǎn)介

蘇綽(498～546年)，字令綽，西魏大臣、改革家。岐州武功(今陜西武功縣西)人。他生在關(guān)中的名門望族，自曹魏以來(lái)世為官宦。父蘇協(xié)曾任武功郡守，堂兄蘇讓為西魏汾州刺史(故治在今陜西宜川北)。蘇綽自少時(shí)起就勤學(xué)善思，博覽群書，以知識(shí)廣博聞名鄉(xiāng)里。入仕后，“以天下為己任”，盡力幫助宇文泰進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面的改革，為振興西魏國(guó)力作出了重要貢獻(xiàn)。

北魏永熙三年(534)秋，魏孝武帝受權(quán)臣高歡的軍事壓力，從洛陽(yáng)西逃關(guān)中，在宇文泰支持下，以長(zhǎng)安為都，建立了西魏政權(quán)。宇文泰操縱朝政，勵(lì)精圖治，廣求人才，蘇讓便向宇文泰推薦了蘇綽，他從此入仕。初任大行臺(tái)郎中，不久遷為著作佐郎。因他博學(xué)善談，機(jī)敏聰慧，長(zhǎng)于寫作，成為大行臺(tái)中最干練的官員。當(dāng)宇文泰找蘇綽交談時(shí)，他縱論歷代興衰，闡述自然科學(xué)現(xiàn)象，講得井井有條。宇文泰發(fā)現(xiàn)蘇綽頗具政治才干，立即擢為大行臺(tái)左丞，參典機(jī)密，處理政務(wù)。

蘇綽得到宇文泰重用，有了發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)，西魏政權(quán)剛剛草創(chuàng)，宇文泰為求存圖強(qiáng)，令部屬制定了24條新制，蘇綽參與了其中“文案程式，朱出墨入及計(jì)賬、戶籍之法”的起草。這個(gè)法規(guī)是關(guān)于國(guó)家財(cái)政預(yù)算和賦稅征收的具體辦法。在一定程度上避免了對(duì)農(nóng)民的濫征，也使國(guó)家的財(cái)政管理制度化、條理化，增加了國(guó)庫(kù)收入。

大統(tǒng)七年(541)，蘇綽幫助宇文泰增訂了12條新制，與24條同時(shí)實(shí)行。這些措施對(duì)革除社會(huì)弊病起了一定作用，促進(jìn)了關(guān)隴地區(qū)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。十年(544)，蘇綽升任大行臺(tái)度支尚書，兼司農(nóng)卿等職，掌管了西魏的財(cái)賦大權(quán)，成為宇文泰的得力助手。這年，他提出了“減官員，置二長(zhǎng)(即里長(zhǎng)、黨長(zhǎng))，置屯田”三條建議，對(duì)節(jié)省財(cái)政開(kāi)支，安定社會(huì)秩序，儲(chǔ)集糧食，改善西魏經(jīng)濟(jì)困窘起了積極作用。當(dāng)年七月，魏文帝下詔，命蘇綽將36條新制刪繁整理，匯總為五卷，頒行天下，稱“中興永式”(式即法)。

在刪定新制的同時(shí)，蘇綽以歷代治亂興衰的經(jīng)驗(yàn)為借鑒，向宇文泰提出了六條治國(guó)的改革建議。宇文泰奏請(qǐng)文帝以詔書形式頒行全國(guó)，并規(guī)定各牧守令長(zhǎng)要將六條熟記在心，如不能熟誦，則不能為官。這就是著名的六條詔書。其內(nèi)容主要是：一曰先治心，即提倡清心與修身。蘇綽認(rèn)為，牧守令長(zhǎng)要治理民眾，自己必出于公心，行合于公理。反之，如果為官者自己是非不分，如何能夠治理民眾?他說(shuō)：“率至公之理以臨其民，則彼下民孰不從化?！薄咀ⅲ阂?jiàn)《周書》383頁(yè)】所以蘇綽強(qiáng)調(diào)，皇帝(包括各級(jí)官吏)自身的行為是全國(guó)百姓的表率，“表不正，不可求直影；”官不能自治，戒行，是無(wú)法要求百姓修身的。因此他提出：“故為人君者，必心如清水，形如白玉?！薄咀ⅲ阂?jiàn)《周書》383頁(yè)】二曰敦教化。蘇綽非常重視宣傳教育的作用，他認(rèn)為人的性(即人品)在于教育，“隨化而遷。”人接受什么樣的教育和引導(dǎo)，就會(huì)形成什么樣的品質(zhì)。他提出“凡諸牧守令長(zhǎng)，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣?！薄咀ⅲ阂?jiàn)《周書》383頁(yè)】他主張對(duì)人民實(shí)行教化的內(nèi)容是：“教之以孝悌，使民慈愛(ài)；教之以仁順，使民和睦；教之以禮儀，使民敬讓?！薄咀ⅲ阂?jiàn)《周書》383頁(yè)】蘇綽認(rèn)為，如果百姓能作到這0，天下可治。三曰盡地利。蘇綽認(rèn)為：人以衣食為命。人民若衣食不足，饑寒所迫，是無(wú)法做到禮讓的。他說(shuō)：古之明主明白這個(gè)道理，先使人民豐衣足食，然后施行教育。他提出，解決人民的衣食問(wèn)題“在于地利盡”。“地利所以盡者，”主要在于牧守令長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)有方。他說(shuō)，在春耕夏種和秋收時(shí)節(jié)，若地方官不抓緊督促農(nóng)民搞好生產(chǎn)，耽誤了農(nóng)時(shí)，就等于“絕民之命”。他還提出，在這三個(gè)農(nóng)忙的間隙，應(yīng)提倡農(nóng)民栽桑養(yǎng)蠶，種植果樹(shù)和蔬菜，飼養(yǎng)家禽，以增加生產(chǎn)資金。四曰擢賢良。蘇綽明確提出，國(guó)家用賢吏則治，失良才則亂，這是誰(shuí)也改變不了的規(guī)律。他反對(duì)魏晉以來(lái)的門選制度，反對(duì)九品中正制。他認(rèn)為只憑門第取士就無(wú)法達(dá)到擇賢良，主張選官應(yīng)不限其出身、民族等，主要考慮本人德才程度。他這種觀點(diǎn)，很快得到當(dāng)時(shí)庶族地主階級(jí)人士的支持。蘇綽還論述了德與才的關(guān)系，明確提出應(yīng)首先注重人的志行(即道德品質(zhì))，然后看其才藝(即知識(shí)才干)。“其志行善者，則舉之；其志行不善者，則去之?！薄咀ⅲ阂?jiàn)《周書》383頁(yè)】他認(rèn)為，有良好道德品質(zhì)又有才能的人，方可擔(dān)當(dāng)治理國(guó)家和地方的責(zé)任，如果有才能而志行不正者，為官必亂，這種人不能選拔。五曰恤獄訟。在這一條中，蘇綽主要強(qiáng)調(diào)執(zhí)法要賞罰分明，量刑要輕重得當(dāng)。他認(rèn)為，若“賞罰不中， 無(wú)措手足。民無(wú)措手足，則叛怨之心生。”他要求掌管刑獄的官員，必須精心審案，反復(fù)推究案情，注重證據(jù)，不可夾帶冤情，使有罪之人必須受到懲罰。他還強(qiáng)調(diào)執(zhí)法官必“當(dāng)率至公之心，去阿枉之志，務(wù)求曲直，念盡平當(dāng)?！辈豢蓳诫s私情邪念，率情肆虐，以致使奸詐罪大的人從輕或逃脫處罰，使不善言辯的人受到重罰。他主張對(duì)罪大惡極的人應(yīng)處以重刑，殺一儆百。六曰均賦役。西魏當(dāng)時(shí)既和東魏(后來(lái)為北齊)連續(xù)作戰(zhàn)，又趁機(jī)向南朝擴(kuò)張，軍費(fèi)開(kāi)支很大，國(guó)家無(wú)力減輕賦稅徭役。蘇綽從這種實(shí)際情況出發(fā)，為了減輕民怨，提出平均的措施。他所說(shuō)的平均，指“不舍豪疆而征貧弱，不縱奸巧而困愚拙，此之謂均也?！薄咀ⅲ阂?jiàn)《周書》390頁(yè)】他認(rèn)為，征賦稅，派徭役，關(guān)鍵在于守令調(diào)度得當(dāng)，斟酌貧富先后，不可“致令貧弱者或重徭而遠(yuǎn)戍，富疆者或輕使而近防?！薄咀ⅲ阂?jiàn)《周書》390頁(yè)】

這六條改革內(nèi)容，體現(xiàn)了蘇綽卓越的政治見(jiàn)識(shí)，是漢族封建地主階級(jí)長(zhǎng)期統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，目的在于強(qiáng)化統(tǒng)治，改革吏治，改善經(jīng)濟(jì)狀況。實(shí)行數(shù)年之后，關(guān)隴地區(qū)的生產(chǎn)得到發(fā)展，西魏國(guó)力日漸強(qiáng)盛，使它在與北齊、南梁的爭(zhēng)霸中成為較強(qiáng)大的割據(jù)勢(shì)力。以六條詔書為基本內(nèi)容的改革，到恭帝三年(556)形成0，在北周武帝時(shí)完成，歷經(jīng)四十余年，為北周統(tǒng)一北方奠定了基礎(chǔ)。

蘇綽在政治上很有作為，個(gè)人生活一直保持著樸素節(jié)儉的習(xí)風(fēng)，不置田產(chǎn)宅第，不仗勢(shì)聚斂錢財(cái)，清廉自處，頃心謁力輔助宇文泰治理關(guān)中，所以宇文泰對(duì)他非常信任。當(dāng)宇文泰外出時(shí)，就委托他代行職權(quán)，處理政事。蘇綽辦事認(rèn)真勤奮，常晝夜不間斷地工作，“事無(wú)巨細(xì)，若指諸掌”。終因過(guò)度勞累而患病，于大統(tǒng)十二年(546)卒于任，時(shí)年僅49歲。

蘇綽死后，宇文泰為成全他一生敦尚儉約的品德，“從儉薄葬，以彰其美”，用一輛布車載著蘇綽遺體，送歸武功家鄉(xiāng)安葬，宇文泰率朝臣步行送至郊外。下葬之日，宇文泰親自為蘇綽寫了祭文，并派官員以祭祀最高規(guī)格——“太牢”祭奠蘇綽。

蘇綽除過(guò)在政治上的卓越成就之外，在文學(xué)方面亦有相當(dāng)建樹(shù)。他反對(duì)南朝的駢體文和文壇盛行的浮華艷麗的文風(fēng)，與其堂兄蘇亮一起主張恢復(fù)古文，頗有影響。大統(tǒng)十一年，當(dāng)魏文帝祭家廟時(shí)，宇文泰命蘇綽寫了一篇頌文《大誥》，其詞古奧質(zhì)樸。宇文泰向百官宣示，下令“自今文章皆依此體?！边@對(duì)改變當(dāng)時(shí)的文風(fēng)乃至世風(fēng)，起到了一定的積極作用。從此，士人寫文章皆仿照他的文體和筆法。蘇綽的著作《佛性論》、《七經(jīng)論》皆散佚。